你认为五四运动精神的核心是?请说明理由!

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你认为五四运动精神的核心是?请说明理由!
答：爱国主义；
五四精神的核心,是爱国主义精神.
1919年爆发的五四运动,是一个具有划时代意义的历史事件,它是中国新民主主义革命的开端,也是中华民族伟大复兴的起点.当时北京大学及其他各校学生游行抗议的主要诉求,便是要求拒签“巴黎和约”,并收回山东利权,全国各大城市纷纷响应,工人罢工,商人罢市,最后政府饬令中国代表,拒绝在对德和约上签字,五四运动才告一段落.虽然运动告终,但五四精神却成为了中国人反复思考讨论的思想节点.
关于五四精神的讨论,一直以来都是中国学术界不断论述的主题,特别是北京大学,更是五四精神的象征堡垒.关于五四精神的内容,众说纷纭,有人认为是爱国主义,有人认为是民主与科学的精神,有人认为是解放思想与不断创新的态度,有人认为是理性精神、个性解放的代表,有人认为是彻底反帝反封建的旨趣.然而笔者认为五四精神中最核心的内容,是爱国主义,培养青年与一般人民爱国爱家爱乡土的精神.上述诸多内容,倘若没有爱国主义作为基础,那么,民主与科学、解放思想与不断创新、理性精神、个性解放、勇于探索及追求真理等都将黯然失色.
所谓“爱国主义”,其内容便是“热爱祖国、忠于祖国的思想、行为和情感”.爱国主义是千百年来巩固的对自己祖国的一种浓厚思想感情,即对祖国的忠诚与热爱.它作为一种社会意识形态,在各民族悠久历史文明的基础上,产生了一种伟大的凝聚力和向心力,它是推动各民族向前发展的强大精神力量,更是对待祖国的一种政治原则和道德原则.它同时是一个历史范畴,不同的历史时代,不同的阶级,赋予其不同的内容和要求.
然而,爱国主义也有值得注意的地方,如何避免成为绝对化的民族主义,适时巧妙地运用爱国主义便成了一门学问.爱国主义本身的性质就是一种情绪化的信仰,它往往带有矛盾的成分.一方面,它虽然起源于自己民族国家悠久的历史文化,但它的基本特质却是具有现代性；另一方面,它是促进民主自由与国家发展的动力,但却也可以成为反民主自由的保守势力的盾牌.爱国主义运用在五四时期的中国,有效组织社会力量共同抵御外族入侵,又不可避免地出现畸形的排外心态；促进了民族国家朝向现代化目标的发展,却仅仅提供了一种简单的政治动员手段.
总之,五四精神的核心是科学而理性的爱国主义,1919年的五四青年发扬爱国主义的精神与情操,明确担负起时代青年的使命.当时的爱国主义包括了一种思想、行为和情感,它是一种社会意识形态、政治原则和道德原则,更是当时所有青年所奉行的价值标准,内化成为当时青年的价值观、人生观与世界观,成为青年追求和奋斗的精神动力.在今日,对北大青年来说,书读的再好,事业再怎么有成就,钱赚的再多,但倘若没有继承五四的核心－－爱国主义精神,那么一切的成功都是枉然,也愧对当时前辈立下的典范.

五四精神的核心内容为“爱国、进步、民主、科学”。
我们应该为了民族的独立和解放，为了国家的繁荣和富强，前仆后继，英勇奋斗，积极进取，勤奋工作。
爱国主义是五四精神的源泉，民主与科学是五四精神的核心，勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。而所有这些，最终目的都是为了振兴中华民族。因此，纪念五四...

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五四精神的核心内容为“爱国、进步、民主、科学”。
我们应该为了民族的独立和解放，为了国家的繁荣和富强，前仆后继，英勇奋斗，积极进取，勤奋工作。
爱国主义是五四精神的源泉，民主与科学是五四精神的核心，勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。而所有这些，最终目的都是为了振兴中华民族。因此，纪念五四运动，发扬五四精神，应该把这些方面结合起来，为振兴中华民族而努力奋斗。
总之，五四精神代表着诚实的,进步的,积极的,自由的,平等的,创造的,美的,善的,和平的,相爱互助的,劳动而愉快的,全社会幸福的统一体。
因此五四精神就是升华了的爱国精神。
归结起来是，忧国忧民的爱国主义精神，无私奉献的高度社会责任感，宣传民主科学的进步精神，追寻时代潮流、把握时代命运的伟大精神。
中国历史文化语境中的现代知识分子，是近代中西文化冲突导致文化转型的产物。如果将康有为、梁启超、严复等为代表的近代知识分子群体，称之为中国第一代的现代知识分子，那么，以陈独秀、胡适、鲁迅等为代表的，则可以称之为中国第二代的现代知识分子。这些由文化冲突而获得主体高度自觉，并勇敢地挑起“向西方学习”重担的现代知识分子，亦被称之为“先进的中国人”。[1] 不同于中国历史上的士大夫或文人群体，现代意义上的知识分子，指的是那些以独立的人格、独立的身份和独立的价值标准，借助知识、文化、思想和精神的力量，来表现自身对于社会、历史、文化的独特思考和鲜明的“公共关怀”，体现一种公共良知、社会责任感、历史使命感，并具有强烈的社会批判意识和参与社会活动的文化人。在现代中国思想文化史上，鲁迅无疑是现代中国知识分子的最杰出代表。他的思想、意识、观念、学说、主张和人格等，都典型地反映出了现代中国知识分子所具有的精神特征，尤其是他的现代意识的构成和心路历程及所反映出来的精神特征，可以说，正是现代中国知识分子的精神缩影。
源自http://zhidao.baidu.com/question/72510736.html?fr=ala3

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我时间太少，只能提供点素材！
五四精神的核心内容为“爱国、进步、民主、科学”。
我们应该为了民族的独立和解放，为了国家的繁荣和富强，前仆后继，英勇奋斗，积极进取，勤奋工作。
什么是五四精神呢？有的认为是爱国主义，有的认为是民主与科学，有的认为是解放思想、不断创新，有的认为是理性精神、个性解放，有的认为是勇于探索、追求真理，有的认为是破旧立新的革命或变革，有的认为是彻底的...

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我时间太少，只能提供点素材！
五四精神的核心内容为“爱国、进步、民主、科学”。
我们应该为了民族的独立和解放，为了国家的繁荣和富强，前仆后继，英勇奋斗，积极进取，勤奋工作。
什么是五四精神呢？有的认为是爱国主义，有的认为是民主与科学，有的认为是解放思想、不断创新，有的认为是理性精神、个性解放，有的认为是勇于探索、追求真理，有的认为是破旧立新的革命或变革，有的认为是彻底的反帝反封建，等等。这些说法都是有道理的，事实上也是联系在一起的。
爱国主义是五四精神的泉源，民主与科学是五四精神的核心，勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。而所有这些，最终目的都是为了振兴中华民族。因此，纪念五四运动，发扬五四精神，应该把这些方面结合起来，为振兴中华民族而努力奋斗。
总之，五四精神代表着诚实的,进步的,积极的,自由的,平等的,创造的,美的,善的,和平的,相爱互助的,劳动而愉快的,全社会幸福的统一体。
什么是五四精神呢？有的认为是爱国主义，有的认为是民主与科学，有的认为是解放思想、不断创新，有的认为是理性精神、个性解放，有的认为是勇于探索、追求真理，有的认为是破旧立新的革命或变革，有的认为是彻底的反帝反封建，等等。这些说法都是有道理的，事实上也是联系在一起的。
爱国主义是五四精神的泉源，民主与科学是五四精神的核心，勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。而所有这些，最终目的都是为了振兴中华民族。因此，纪念五四运动，发扬五四精神，应该把这些方面结合起来，为振兴中华民族而努力奋斗。
总之，五四精神代表着诚实的,进步的,积极的,自由的,平等的,创造的,美的,善的,和平的,相爱互助的,劳动而愉快的,全社会幸福的统一体。
因此五四精神就是升华了的爱国精神。
关于五四运动的定义。
什么叫做五四运动？这不是什么难以解答的问题，任何一个由着初中学历以上的人都可以在此振振有辞的这样介绍：五四运动，一般指1919年5月4日发生于中国北京的以青年学生为主和广大群众、市民、工商人士等中下阶层广泛参与的一次示威游行、请愿、罢课、罢工、暴力对抗政府等多形式的爱国运动。更加升华一点，就是这样，五四运动是近代以来中国人民反帝反封建斗争的继续和发展，是中国历史上的一次伟大的转折点，是中国现代史和中国新民主主义革命的开端。当然，上述的五四运动，都是在教科书上定义的，国家编撰的，老师在课堂上教授的，代代相传的。如果我们真的就把这个定义为，理解为五四运动。那么我们的研究也就没有必要搞了，因为，这些都在教科书上，大家都知道。
本人认为要想搞清楚什么是五四运动，就一定要明白五四精神传播的时间，分段。五四运动是什么时候开始的？进行的？发展的？壮大的？持续了多长时间。在狭义的定义上，当然就是指这场运动在政治意义上的，从游行，火烧赵家楼开始，到北京政府释放学生，拒绝在凡尔赛和约上签字为末。当然这只是政治层面的，如果我们只要想明白政治上的五四运动，那么我们的历史研究就不要研究了，没有什么意义了吗？本人认为，五四运动，从其精神层面的覆盖上来表达的话，那么从1915到1927年来说，都是五四运动。为什么这么说呢？1915年，大家都知道，这是陈独秀开始在上海创办《新青年》的年份，从新青年开始风靡在大江南北之后，一场划时代的革命性的思想解放运动就开始了，这是首先由聚集在上海，北京这些个文化中心中少数的精英所开展的活动，教科书上也是这样的阐述，并且还为我们分析了这场运动的局限性。什么局限性？当然就是这场运动只是活动在上层的少数的若干精英的运动。传播面太过狭小。本人认为这是一种认为的割裂新文化运动和五四运动内在关系的说法。谁说新文化运动没有广泛的传播？五四运动就是新文化运动，从理论上上升到实践上，从精英过渡到草根中，从狭小宽展到广阔的一个分水岭。这样我们就可以理解了，五四运动经过新文化运动在广大市民草根阶层中的流传和酝酿，上升为一场巨大的政治运动是势在必行的，只不过巴黎和会的失败催化了这个事件的进程。于是新文化运动就和政治，精英和先知就与广大人民联系起来，变换了个包装，五四运动就在新文化运动的精神内核爆发下，势如破竹一样在中国大地乍起风波。所以有人说五四运动就只是爱国运动，内核就是爱国运动，这种说法是荒谬的，片面的，不符合历史发展的经线的。至于1920到1927大革命失败，更是五四运动在高潮后的延续。在大革命失败后，知识分子丧失了他们辛辛苦苦在五四中构造的地位，独立人格与独立身份的地位，转化为政治或者是其它社会力量的附庸。五四也就结束了。
关于五四精神的内核。
综上所述，既然五四运动不仅仅是一场政治运动，那么爱国就不会再是五四运动的核心，因为国家是一个政治范畴。既然五四运动是一场精神层面上对于国民巨大洗礼。那么他的核心就不在政治，而在他的思想文化方面，更确切的说他的巨大作用，它为什么对后来产生了那么的影响，是在于它对于国民的启示作用。
于是，我们可以得出结论，五四的核心在于精神，什么精神呢？反抗的精神。怎么反抗呢？哪里可以体现得出反抗呢？对中国传统思想的反抗，打倒孔家店。对国人思想的反抗，阿Q正传。对中国文化方式的反抗，白话文革命。对国人生活习俗的反抗，脱亚入欧。对中国政治的反抗，火烧赵家楼。不用举例了，关于五四的反抗精神，我们可以在这里一览无疑。如果没有反抗的精神，反对的精神。一个光秃秃的五四运动就丧失了其存在的革命性，划时代性。只是一个空壳，一个偶然的事件，那么它就不会在以后的若干年中一再提及，一再缅怀，一再追述。
是什么导致了五四精神的内核生成?本人认为一共有两个原因。内因和外因，当然，他们也是紧密联系，不可分割的。简单的来说，就是中国的落后和西方的先进。一个巨大的反差导致了国民心理巨大的不平衡性，作为站的高而看的远的中国知识分子就更早的，更加敏感的意识到了这个问题。他们的宣传，论战，首先在精英知识分子的圈子中酝酿开来，由高层知识分子带动学生，激情的学生，处于叛逆期的学生更是和五四的精神，反抗精神，一拍即合。由他们广而告之，于是，中国国民开始觉醒，在中国20世纪10年代的最后时刻，上演了一场全民运动的好戏。
五四运动就是反抗精神，凡事预先立，必先破。五四的精神就充当了一个破坏的角色。至于他的另外一些使命，建设的使命，显然没有更加的在这场运动中体现出来。不然就不会有鲁迅关于那拉出走以后的讨论，国民党在高层组织的改革和中国共产党的探索。五四的精神就相当于眼下流行的后现代主义一样，一个完全以反对现代主义而生成的思潮，如果没有了现代主义的存在，相信后现代主义也就没有了存活的土壤。
于是在20世纪20年代后期，当国民党掌握了中国的政权之后，开始以其本党的理念建设中国的时候，或者是后来共产党成熟以后，五四的精神就当然的处在一种很尴尬的地位。五四的精神延伸就失去了意义。破坏的力量消弭后，种种的建设思潮开始取得主动权的地位。人们不在关注的是那拉是否该走，而是她在走了之后，应该怎么办的问题。
关于五四运动的精神延续。
刚才我们在第一个问题上已经讨论了有关于五四运动的分期问题。本人在那里提出了一个很激进的论调。那就是五四运动在其政治领域结束之后，又进行了7，8年。这7，8年，是中国共产党开始建立，组织，兴起，到第一次巨大挫折的8年。是国民党重组，国民运动兴起，直到取得政权的8年。这7，8年是中国在进现代上最混乱的年代。为什么混乱？刚才已经解释了原因，五四精神对原有秩序上的破坏，而一种新的秩序没有成熟在国人的观念之中，思想的混乱导致了政治的混乱。或者有人会驳斥我，你这是历史唯心主义吧？我没有在这里指明心理作用对历史进程的决定，但是如同马克思的唯物主义一般，他在理论中也同样指出了，尽管不能决定，但是精神对于历史进程，对于物质，有着巨大的反作用，不可忽视的反作用。所以五四的精神就是这种反作用，对中国历史的进程担当着不可抑制的地位。在五四精神延续的8年，也是五四运动所传承的主要8年。
五四运动的精神在这8年中，由一种知识分子探讨的建国模式伴随着实践进行到了极致。在这一段时间内，除了国民党的三民主义思潮以及共产党的共产主义思潮。中国的知识分子或者从中国的古典经典，或者从英美欧日的资本主义成功经验中寻找建立规范的种种经验，从而兴起了很多的思潮，这一系列的思潮，无可置疑的是由新文化运动所滋生的五四精神破坏下产生的。他们都在探索着一种道路，一种填补目前文化的真空。无政府主义思潮，民族主义思潮，现代主义思潮，世纪末思潮，形形色色，琳琅满目。
种种的价值观取向，种种的思潮思想开始自上而下的充斥中国大陆的各个角落，论战也如火如荼的进行。鲁迅对鸳鸯蝴蝶的批判，马克思主义者对胡适改良主义的批判，批判和反批判的激烈交锋映射出当时思想的混乱，中国开始在一种民族危亡，百废待兴的时候开展了一种类似于百家争鸣的学术状态。新文化运动的领袖们，陈、李、鲁，他们都是民族内在文化生命之创造力的代表者和体现者。以鲁迅为例，他是新文化运动中反传统最激烈的人之一，但在他死后，他的遗体被盖上了标有“民族魂”的红色旗，他的人生体现了生命与文化的强烈冲突。人是自然生命和文化的集合体，文化包括话语和精神两方面。一种文化的优劣，在于其两方面的结合能否最大程度地满足人类生命的需要。鲁迅一生在为反传统而不断努力，但他的生命却在民族文化的旗帜下结束，多么让人寻味的一场文化悲剧！文化有两个功能，首先是自我肯定与认同，然后是人类族群的划分。鲁迅用反传统的方式选择了自己的文化，而却在传统文化的旗帜下离开了这个世界，这正是这种文化发挥效用的集中表现。鲁迅等人用异族文化稀释了我们的传统，但终究没有走出我们民族文化的芳草地。一种文化知识的形态，具有结构的符合性、功能的多维性和意义的历史性和开放性。
正是因为这种原因，我们的新文化运动的领袖在改革我们的文化的时候，有太多的冲突与矛盾。于是，五四运动也开始在这里出现了一种悖论。植根于传统文化上生成的反传统因素，在外部激化，内部却没有发展完善的基础上的五四精神，真的能为经过还没由彻底扫荡干净的中国文化洗刷掉落后的烙印，从而跻身于先进文化之列吗？先知们苦苦的追寻，没有答案。陈独秀在坚持自己的理想过程中，发现自己的理想竟然和自己一手创立的党派有那么多的不和谐。书生的纸上谈兵和中国革命的现实的悖论。是五四的反抗精神永远无法做到的。
于是到了20世纪30年代到70年代，多元化的思潮被后来构建的新型秩序所淹没，五四，这一中国近现代最伟大的解构运动，慢慢的褪去了其颜色，蜕化为爱国主义，民族主义的宣传工具。
关于五四精神与后改革年代
在刚才的文章中探讨和综述了笔者有关于对五四运动的一系列看法，对于五四精神的继续传承，五四精神在改革开放后的重新兴起，对更加了解五四精神的确切含意有很大的帮助。
在改革开放的第一个十年，文学领域中出现了一种叫做先锋文体的文化现象。以余华，莫言等为代表的先锋作家席卷整个中国。从对形式的极端重视回复到对意义的关注，这种反复，并非简单地回归，其作品中不乏现实主义的因子，但对题材与主题的处理仍与现实主义的方法迥然有异。如果说从肇始之初，先锋派作家对传统文体形式的颠覆和解构存在着矫枉过正的先天不足，这一缺陷根源于先锋文学萌发的现实土壤。20世纪70年代以后的中国，伴随着神性光环的消褪，民族群体意识向个体意识的迁徙，“人”不仅面临现实经济潮流的挑战，而且遭受各种外来文化思潮的冲击，人们一直信奉和崇尚的理想与价值不可避免地受到质疑。
国民党三民主义试验的失败和中国共产党早期共产主义道路的挫折，使五四精神再次泛起。于是先锋文学代表了这一种文化现象。新一代的中国人开始接掌了中国传统文化的反抗印章，五四精神被继续发挥了。
先锋文学思潮是指上世纪80年代中后期（1985—1989），在文学创作领域继伤痕文学、反思文学、寻根文学之后出现的又一大文学创作（主要指小说创作）浪潮。先锋小说以其更具小说本体意义的先锋性受人瞩目，把小说的文本审美和形式创新推到一个前所未有的高度。它既是新时期文学前十年小说创作在观念变革和技法发展上对传统现实主义范式的一次彻底决裂，也是随后而至的以“多元化”、“个人化”、“商业化”、“边缘化”为特征的小说创作局面的一个有效过渡。其实验性质与颠覆精神对整个上世纪90年代的小说创作影响极深。对中国文化的过渡，起到了应有的作用。

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