《祝福》中 到底谁是杀害祥林嫂的真正凶手

《祝福》中 到底谁是杀害祥林嫂的真正凶手
《祝福》中 到底谁是杀害祥林嫂的真正凶手

《祝福》中 到底谁是杀害祥林嫂的真正凶手
祥林嫂是鲁迅在《祝福》中塑造的一个悲剧式人物,在经历丧夫、失子的痛苦后,她带着伤心、恐惧、忏悔离开了人们的视线.人们不禁会问是谁杀死了祥林嫂?
首先以鲁四老爷为代表的统治阶层在政治上压迫,精神上毒害以及经济上剥削,是导致祥林嫂死亡的根本原因.当祥林嫂被她婆婆家里强行绑回去时,作品中鲁四老爷连用了两次"可恶!然而……"来对这件事发表意见.他无非对祥林嫂偷跑出来的行径表示厌倦,对她不守妇道,不安心在家侍奉婆婆感到气氛,一个十足的封建卫道士形象跃然纸上.但鲁四老爷话中有话,一个意味深长的"然而……"却又表现了鲁四老爷对失去祥林嫂的惋惜之情.道貌岸然的鲁四老爷表面给人一种施舍者、拯救者的形象,但骨子里却渗透着对祥林嫂敲骨吸髓的剥削.我们可以给祥林嫂算一笔经济帐,按照作品中所提供的有关线索,我们得知祥林嫂捐给土地庙的门槛值十二千.而鲁四老爷付给她的工钱是每月五百文.按当时的货币换算可知,祥林嫂要用自己两年的工钱才够买一个门槛.如果我们按这个思路进一步探讨会发现,祥林嫂被卖给贺老六时得了八十千,而七个门槛的价钱和一个活人的等价.这就是那个不把人当人的年代.最后当她的全部能量被榨取干净后,像狗一样被主子赶出家门.鲁迅说祥林嫂是一个"被人们弃在尘芥堆中的,看得厌倦了的玩物".在先,她是一个"玩物"；在后,她是一个被人看得厌倦了的玩物,但从来不是一个"人".如果说鲁四老爷在地位上的蔑视、物质上的盘剥导致了祥林嫂悲苦命运的话,那么,精神上的毒害更是令人发指,他们所谓的"祭礼"是那么的神圣、庄重,以至于不能容忍一个"不贞洁"的女人."你放着罢,祥林嫂!"四婶的一句话,使祥林嫂 "像是受了炮烙似的缩手,脸色同时变作灰黑,也不再去取烛台,只是失神的站着."这一句话使祥林嫂所抱有的希望彻底地坍塌了.
以"三纲五常"为代表的封建制度是导致祥林嫂悲剧的社会原因.封建社会妇女地位低下,所谓的"饿死事小,失节事大","嫁鸡随鸡,嫁狗随狗"的贞节观、婚恋观像箍一样禁锢着妇女的命运.在祥林嫂婆婆的眼中,她就像家里的猫、狗一样,随时可以被宰杀、变卖.正像鲁迅所说的,"中国人向来就没有争到'人'的价格,至多不过是奴隶,到现在还如此." "他的婆婆倒是精明强干的女人呵,很有打算,所以就将地嫁到里山去.倘许给本村人,财礼就不多；惟独肯嫁进深山野坳里去的女人少,所以她就到手了八十千.现在第二个儿子的媳妇也娶进了,财礼花了五十,除去办喜事的费用,还剩十多千."当祥林嫂的第二个丈夫和孩子相继离她而去之后,"现在她只剩了一个光身了.大伯来收屋,又赶她.她真是走投无路了."封建社会女子,夫在随夫,夫亡随子,可怜的祥林嫂最后竟然落的没有了立锥之地.可以说是这个社会制度把她推向生命的绝路.
以柳妈为代表的大众的愚昧无知,对祥林嫂的毁灭起到了推波助澜的作用.柳妈一个吃斋念佛的大"善人",对祥林嫂的命运不但没有给予同情,反而冷嘲热讽,"我不信.我不信你这么大的力气,真会拗他不过.你后来一定是自己肯了,倒推说他力气大."并极尽恐吓之能事,"再一强,或者索性撞一个死,就好了.现在呢,你和你的第二个男人过活不到两年,倒落了一件大罪名.你想,你将来到阴司去,那两个死鬼的男人还要争,你给了谁好呢?阎罗大王只好把你锯开来,分给他们.我想,这真是……"柳妈一个和祥林嫂同样受鲁四老爷欺压的下层人民,不但没有觉悟、没有反抗,反而又成为了统治者手中的帮凶,再去愚弄他人,真是麻木之极.再看看柳妈为祥林嫂所开的"良方"------捐门槛.不但没有拯救祥林嫂,反而直接毁灭了她.
以"我"为代表的新知识青年的无力援助,是导致祥林嫂死亡的直接原因.作品中"我"是一个接受了"五四"新思想熏陶的知识青年,他本应伸出自己有力援助之手,拯救她于水深火热之中,当祥林嫂向我提出,"一个人死了之后,究竟有没有魂灵的?"我的回答,"那是……实在,我说不清…….其实,究竟有没有魂灵,我也说不清." 一个说不清楚,更加坚定了祥林嫂所信奉的人死之后有魂灵的信念.一方面,她死之后,要被锯成两半分给两个男人,另一方面,她死之后,又可以和自己想念的阿毛相聚了.在这种矛盾的冲突中,她毅然选择了死.知识分子的软弱性和对祥林嫂援助的无效性直接导致了她的悲剧.另外,作品中写到的伤寒病、凶残的狼等自然灾害也是导致祥林嫂悲剧的元凶之一.这些自然灾害也在时时威胁着下层人们的生活.
通过以上分析,我们不难看出,杀死祥林嫂的不是某一个人,而是那个社会制度.祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的悲剧,也应是封建制度的悲剧、社会的悲剧.鲁迅通过祥林嫂这个典型形象的塑造,对封建社会发出了血泪的控诉.

封建礼教

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