求香港本土意识的涵义与意义

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求香港本土意识的涵义与意义

求香港本土意识的涵义与意义
本土意识‧本土文化
--追源溯始,本土文化意识早於五、六十年代已经开始在香港扎根,也在不同文学类型中成为焦点,洛枫(陈少虹)与罗贵祥便分别就五十年代至七十年代的现代诗作出分析.--追源溯始,本土文化意识早于五、六十年代已经开始在香港扎根,也在不同文学类型中成为焦点,洛枫(陈少虹)与罗贵祥便分别就五十年代至七十年代的现代诗作出分析.洛枫认为都市化的过程是殖民历史对本土文化发展的一次重大影响,反映於诗歌之中,也就出现了以反殖民思潮,对民族、国家、前途有所反省,抨击现实生活及社会制度的作品.洛枫认为都市化的过程是殖民历史对本土文化发展的一次重大影响,反映于诗歌之中,也就出现了以反殖民思潮,对民族、国家、前途有所反省,抨击现实生活及社会制度的作品.因此有理由相信,诗歌作品与现实生活及社会发展唇亡齿寒,在阅读文学作品时,读者或多或少也能了解作者对社会的反思及自省.因此有理由相信,诗歌作品与现实生活及社会发展唇亡齿寒,在阅读文学作品时,读者或多或少也能了解作者对社会的反思及自省.
--如王无邪的诗,可以体验五十年代知识份子的两难局面：他们一方面既不愿意认同实体的「中国」,即自四九年以后管治大陆的共党政权,一方面又在流落异地的生涯裏不断回忆中国文化种种优美的质素,形成对一种「抽象中国」的追思,加上香港殖民地的处境无法使他们获得生活或精神上的慰藉,最终便导致一种无根、无所归向、无选择的浮游状态.--如王无邪的诗,可以体验五十年代知识份子的两难局面：他们一方面既不愿意认同实体的「中国」,即自四九年以后管治大陆的共党政权,一方面又在流落异地的生涯里不断回忆中国文化种种优美的质素,形成对一种「抽象中国」的追思,加上香港殖民地的处境无法使他们获得生活或精神上的慰藉,最终便导致一种无根、无所归向、无选择的浮游状态.(洛枫：〈香港现代诗的殖民地主义与本土意识〉,张京媛编：《后殖民理论与文化认同》(台北：麦田,1995),页269-290,页277-278.) (洛枫：〈香港现代诗的殖民地主义与本土意识〉,张京媛编：《后殖民理论与文化认同》(台北：麦田,1995),页269-290,页277-278.)
-- 洛枫对知识份子的阅读,明显是洞悉了当时大量逃难南下的文人心态,他们并非在香港土生土长,并多以香港作为一过渡的境地,因此难以认同香港文化的特质.--洛枫对知识份子的阅读,明显是洞悉了当时大量逃难南下的文人心态,他们并非在香港土生土长,并多以香港作为一过渡的境地,因此难以认同香港文化的特质.由於殖民政府的统治态度,如贬抑中文在社会认可的地位,又以「经济挂帅」为政治策略,大大削弱了中国文化在本土扎根的机会；因此,这批文人大多认为香港文化的内容,既包含中国传统的轮廓,却又同时具有了西方的养分.由于殖民政府的统治态度,如贬抑中文在社会认可的地位,又以「经济挂帅」为政治策略,大大削弱了中国文化在本土扎根的机会；因此,这批文人大多认为香港文化的内容,既包含中国传统的轮廓,却又同时具有了西方的养分.在这两种质素混合下,产生了一种独特的面貌.在这两种质素混合下,产生了一种独特的面貌.如昆南的〈旗向〉(1963)便针对了殖民地语言驳杂不纯,在中西文化夹杂之下没有出路的困境.如昆南的〈旗向〉(1963)便针对了殖民地语言驳杂不纯,在中西文化夹杂之下没有出路的困境.
起来(不愿做奴隶的人民) 起来(不愿做奴隶的人民)
噫花天兮花又兮 噫花天兮花又兮
TO WHOM IT MAY CONCERN TO WHOM IT MAY CONCERN
That is to certify that (页279-280) That is to certify that (页279-280)
--随?社会的发展与及经济的稳步上扬,七零年以后的香港孕育了一群土生土长的青年,同时间香港人的身份亦由「难民」而成为「香港人」.--随?社会的发展与及经济的稳步上扬,七零年以后的香港孕育了一群土生土长的青年,同时间香港人的身份亦由「难民」而成为「香港人」.与此同时,这批本土成长的一代的视野已与前人迥然不同,他们的视野已从激烈的反殖民地意识或抽象的中国情怀,转而关注所处的环境所发生的事情,「香港」成为笔下思考的内容,而再不是遥远不可触及的神州大地.与此同时,这批本土成长的一代的视野已与前人迥然不同,他们的视野已从激烈的反殖民地意识或抽象的中国情怀,转而关注所处的环境所发生的事情,「香港」成为笔下思考的内容,而再不是遥远不可触及的神州大地.…「中国」对他们来说,都可能只是一个抽象的形象,相反地,本土熟悉的生活环境带来种种亲切的经验,都令他们?眼於探索和反省.…「中国」对他们来说,都可能只是一个抽象的形象,相反地,本土熟悉的生活环境带来种种亲切的经验,都令他们?眼于探索和反省.(页283) (页283)