选取身边的一种事物表明人生追求100字左右 文辞要优美

选取身边的一种事物表明人生追求100字左右 文辞要优美
选取身边的一种事物表明人生追求
100字左右 文辞要优美

选取身边的一种事物表明人生追求100字左右 文辞要优美
兰

芷兰生于深林,不以无人而不芳；
君子修道立德,不为穷困而改节.
芷兰生长在深林,不会因为没人欣赏就不美丽了.君子研修世间真理树立德行,不会因为境遇窘困而改变心志. 保持真我本性,不随波逐流、为媚世更改自己的信念和追求.以这样的心态开心平淡的过每一天

竹子
竹子清雅隽秀，坚韧挺拔，高风亮节，历来为文人墨客所喜爱。苏东坡云：“宁可食无肉，不可居无竹。”郑板桥咏竹：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”可谓千古绝唱！人们赏竹，赞竹，尚竹，不仅是竹的清幽雅致，更有“比德”的意义。白居易的《养竹记》，就将竹子的“本固”“性直”“心空”“节贞”等特点，比拟君子的品德修养。张九龄的“高洁人相重,虚心世所知。”更是言简意...

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竹子
竹子清雅隽秀，坚韧挺拔，高风亮节，历来为文人墨客所喜爱。苏东坡云：“宁可食无肉，不可居无竹。”郑板桥咏竹：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”可谓千古绝唱！人们赏竹，赞竹，尚竹，不仅是竹的清幽雅致，更有“比德”的意义。白居易的《养竹记》，就将竹子的“本固”“性直”“心空”“节贞”等特点，比拟君子的品德修养。张九龄的“高洁人相重,虚心世所知。”更是言简意赅。如果我们以竹文化为载体， 创建人文校园，那么一定很有个性，很有特色， 很有创意。
在传统文化中，竹为“岁寒三友”“四君子”之一，民间以竹为吉祥物，可以从四个方面来理（一）中华文明的演进，竹曾经做出了重大贡献。竹书记事，先秦的竹简说明竹是文化传承，是我们的民族逐步走向文明的重要工具。（二）竹长期以来是人类生产、生活的亲密伴侣。如早年的自卫武器——箭；交通工具筏、竿；生活用具中的箸，筵，篱笠等等。（三）竹与人类的精神生活密切相关。最显著不过的是音乐，人类性情的释放，情意的表达，借助于竹乐器中的管乐，早期大体上均为竹刻成的。如箫、笙笛、渔鼓等等。（四）竹也是最重要的，即历史的各个阶段，人格化的竹，成为理想道德的化身。譬如伯夷叔齐所属之“孤竹国”，“竹林七贤”以及宋代文同、苏东坡等人渲染认定竹为高洁、优雅、不随波逐流，不畏环境险恶的一种标志。
在梅兰竹菊四君子中，有人爱秋菊，有人爱梅花，有人爱幽兰。的确，菊清香怡人，梅遒劲高洁，兰幽雅清丽，都有我们值得欣赏和喜爱的理由。然而，我最喜爱和佩服的还是竹。不仅爱她那洒脱的风姿、挺拔的气势；也爱她那节外无枝的操守、刚柔相济的品德；更爱它那“依依君子德，无处不相宜”的性格。
（1）“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这千古流传的佳句,把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致。
竹，有着非常顽强的适应力和生命力。在肥田沃土之中，它能茂盛地生长；在石山瘠地之上，它也能顽强地生存。无论是峰峰岭岭，还是沟沟整整，她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中茁壮成长。炎阳不能令其枯萎，冰雪不能令其凋零。“千花百草凋零尽，留向纷纷雪里看。”竹，拥有永不消失的春天！
竹有无与伦比的神韵和超凡脱俗的品质。竹是美的，长在哪里，便给哪里带来高洁出尘的风韵；生在哪里，便给哪里染上超凡脱俗的情趣。山上有竹则山青，水边有竹则水秀。植之于农家小院，则添几许清幽；种于园林亭台，则添若干雅致。而无论在山在水，竹的那种洒脱风姿都永远不变。
竹的节操是高尚的。“未出土时先有节，及凌云外尚虚心”是前人赞美竹的诗句。的确，在竹的一生中，充溢着一种“不以无喜，不以己悲”的高尚情操。春来时，万物繁茂，竹不与白花争艳，依旧一副君子风度；冬来时，风刀霜剑，竹不学落木萧萧，照样一种挺拔的姿态。竹刚柔兼备而不惧风雨，遒劲高洁而虚怀若谷！
竹的心境是淡泊的，她不以居庙堂之高而忘形，也不以处泥尘之低而失意；不以成为王公大臣手中的笔杆而自傲，也可以成为贫妇手中的扫帚而自卑。她既可制作成工艺品陈列于几案而供文人雅士们欣赏，也可编织成为人们装米 盛茶的俗之又俗的竹篓和竹筐。它不附高贵，不避贫寒，这才是真正的正人之德、君子之风。
竹的心灵是美的。当她作为老人手中的竹杖，婴儿乘坐的竹车时，她体现的是一种扶老携幼的精神；当她作为农夫肩上的扁担，船公手中的竹篙时，她体现的是一种助人为乐的品德；当她作为供认歇息的竹榻，遮风挡雨的竹笠时，她体现地是一种牺牲精神；当她作萧，作为笛而吹出曲调时，她带给我们的是一种愉悦、鼓舞和抚慰。竹，其取何廉，而施于人者何厚！
（2） “可以食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗……”苏东坡的诗句道出了文人雅士们的爱竹情趣和爱竹心态。
“岁寒三友”中，松傲立于危崖峭岫；梅依恋于青波碧潭；而竹，往往隐居于远山幽水，总能独守一份高洁，这或许正是历代文人爱竹、咏竹的原因。他们毫不吝惜地将最美的文字奉献给了竹。他们写竹的姿态，写竹的性情，借竹以舒怀，用竹以咏志。竹在诗词歌赋中充分展示了自己的风采。
“多留晋贤醉，早伴舜妃悲”，在青翠的竹林里，“竹林七贤”们啸傲偃仰，赋诗作文，饮酒清谈；在幽静的竹溪旁，“竹溪六逸”们与翠竹为伴，跟日月对饮，吟诗作赋，酣酒高歌。翠竹、美酒、诗歌，交相辉映，在尘世共同谱写生命最华丽的乐章。
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”明月、幽篁、古琴、高士，构画出一幅绝妙深邃、动静相兼的国画小品。在幽静的氛围中，隐隐约约地，我们似乎听到了从历史深处传来的琴啸声，啸声里，正是王维孤高圣洁的气节。
“箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材。更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥。”玉质新笋、夜抽千尺、青云直上、虚心高洁。在清幽的意境中，我们似乎听到新笋夜间直冲云霄的破土声，清脆的声音里奏响的是“鬼才”李贺的壮志豪情和远大抱负。
人称“扬州八怪”之一的郑板桥爱竹成癖，须臾不离，“兰之清幽遗世，竹之孤高劲峭”是他人格的真实写照。他曾“四十年来画竹枝”，为我们留下了大量的画卷和诗篇。“乌纱掷去不为官，囊中潇潇两袖寒，写取一支清瘦竹，秋风江上作渔竿”，真切地道出了诗人心中淡泊超逸的情怀；“衙前卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，更是将爱竹之心，爱民之情融为了一体。
开国元帅叶剑英，在战场上吒咤风云，转战一生，却也以竹为师，“彩笔凌云画溢思，虚心劲节是吾师。”作为大元帅，他从喜竹爱竹中深悟“谦受益，满招损”的道理，这份“虚心劲节的品格”，岂不更值得我们后人学习！
历代的文人墨客就是这样，他们赏竹、吟竹、颂竹，总是在自己吟咏的对象中倾注自己的思想，寄托自己的情怀，真可算得上是“一枝一叶总关情”。
（3）绿是生命之色，希望之色，而竹恰恰把这种色彩体现得既长久又彻底，既高雅又平易；君子是中华传统文化中对人的美好品德的最高定位，而竹恰恰成为君子品格中气节与胸怀的物化象征。人们爱竹，爱它明丽的色彩，爱它俊逸的风姿；人们爱竹，爱它虚心有节的品格，爱它抗霜傲雪的意志。
踏着晨光，漫步于竹林小径，便可领略那种烟光、日影、露气浮动于疏枝繁叶之间的情景。这情这景构成了竹林独特的意境。竹林不同于松林的肃穆，不同于柳林的轻盈，更不同于桃林的娇艳。竹林自有它自己的特色——清幽。
当你置身于竹的世界，放眼四望，你会感到处处是一派蓬蓬勃勃、苍苍翠翠。当你置身于竹的世界，它会使你心旷神怡，忘却一切烦恼，它会使你心生一种透体的清凉。仿佛自己的身躯也化作了一竿翠竹，加入了这绿色的行列。竹是绿色的，它的绿不同于其它任何的绿。它绿得那样的明净，那样深遂，那样富于生命力。身躯似碧玉妆成，叶片如翡翠裁就。它那绿色好像随时都可能从叶尖上滴落下来，无怪人们常说：“竹下品茶则绿色盈盏，竹下饮酒则翠色满杯。”
爱竹其实是爱竹子所具有的种种品格，在不知不觉间人们早已把竹人格化了。人们赞颂竹的有节、虚心、向上、长绿、坚韧、耐寒、清雅、质朴……把它与梅兰菊并称为“四君子”，还把竹松梅称为“岁寒三友”，这是人们把高尚的人格赋予了竹。我想人也应像竹一样蕴含虚静之心，透过人世的虚白之象，从而进入虚空之境。“致虚极，守静笃”我们才能以清澈明亮的目光观照一切事务，胸中自有丘壑，在虚白、空灵之处，寄寓情思，在有限的笔墨中表现无限的情怀。
我爱竹，因为我从小就生活在竹园里，有一种深深竹子情节。中学时读有关竹的典故和诗词，更使为之沉醉。我十分向往“竹林七贤”“竹溪六逸”那种文人逸士的生活。我愿自己永远是一竿青青翠竹！

收起

车站，人生的过程中我们总是、面临着一个接着一个的选择。即使现状我们是满足的，但为了我们个人的执着和生活。我们毅然选择放弃，踏上未知的路途。一直走着不会停下直到我们实现了我们每个人的追求。

水
水利万物而不争。