跪求红楼梦里的重要字词,诗词（分回,前九十回）

跪求红楼梦里的重要字词,诗词（分回,前九十回）
跪求红楼梦里的重要字词,诗词（分回,前九十回）

跪求红楼梦里的重要字词,诗词（分回,前九十回）
先来讲讲红楼梦这个词 ：这是小说的书名,也是第五回中一套曲子的名称.甲戌本第一回正文明言：“空空道人……改《石头记》为《情僧录》,至吴玉峰题曰《红楼梦》. 第五回在“新填红楼梦仙曲十二支”旁有脂批曰：“点题,盖作者自云所历不过红楼一梦耳.”今天看到的最早把全书正式标称为“红楼梦”的抄本是甲辰本（1784）,在乾隆年间与《石头记》传抄的同时已有“红楼梦”之名,以后看到的程高刻本出来（1791）,“红楼梦”的题名遂取代了“石头记”.
梦觉主人在“甲辰本”序言里写到：“辞传闺秀而涉于幻者,故是书矣‘梦’名也.夫梦曰‘红楼’,乃巨家大室儿女之情,事有真、不真耳.红楼富女,诗证香山；吾幻庄周,归梦蝴蝶.作是书者借以命名,为之《红楼梦》焉.”
白居易《秦中吟·义婚》有“红楼富家女,金缕绣罗襦”与“绿窗贫家女,寂寞二十余”对举.
“红楼”当是富家闺阁之意；“梦”应包含着作者的人生感受,开卷即谓“历过一番梦幻之后”,作者友人“秦淮旧梦人犹在”（敦敏）、“扬州旧梦久已觉”（敦诚）之句,亦可参考.
《红楼梦》是出现在我国封建社会最后一个朝代即清代文坛上的一部巨著,以其思想和艺术的杰出成就而成为中国古典小说的巅峰之作.
小说通过主人公贾宝玉叛逆性格的形成和发展,反映出作为清代进步思潮的初步民主思想、平等观念和个性要求,尽管带有伤感情调和无可解脱的苦闷,却也显示了封建社会已从内部溃烂,行将衰亡.
小说打破了传统思想和创作手法,塑造了复杂多面而又鲜明突出的人物性格,创造了数以百计的整个形象体系.小说虽是以作家个人生活经历为基础的虚构,却像生活本身描写一样真实可信、浑然天成.《红楼梦》反应生活规模宏大、描写深微,素有中国封建社会的百科全书之誉.
书中从世态人情、国体家风、典章故实、官职礼俗、宗教哲理,到服饰器用、建筑园林、琴棋书画、诗词戏文、饮食医药、等等无不熔铸汇通,堪称传统文化的结晶和世界文学的瑰宝.
真事隐去,假语村言
“将真事隐去,用假语村言”与“假作真时真亦假,无为有处有还无”一联
应视为作者表述自己创作思想和方法的特殊用语.一般认为包含从生活原型到艺术形象的典型概括过程,当然也意味着作者避免文字之祸的难言之隐.有的研究者提出,以假隐真不限于一般的典型化方法,还应当领会这部小说的特殊写法,包括以假事敷演、用真事点醒,互相补足,彼此勾连,或正话反说,或以刨位辨,或借题发挥,或隐喻暗示等等
.这才能以“儿女笔墨”的形式,写出一部具有“怨时骂世”深刻内容的作品
须眉
代指男子.清·徐时栋《烟屿楼笔记》卷二：“古人称男子为须眉,吾尝问友人,须为男子所独,而眉则妇女皆有之,何以丈夫曰须眉耶?佥不能对.按《释名》云.黛,代也,灭眉毛去之,以此画代其处也.然后知古妇人皆灭去眉毛,故须画眉,则虽有如无,而丈夫可专其称矣.”第一回“堂堂须眉”即“堂堂男子汉”之意.
锦衣纨绔
富贵者的穿着.《诗·秦风·终南》：“锦衣狐裘.”《汉书·叙传上》：“出与王许子弟（汉室之外戚）并为贵戚子弟之服.”清·梁绍壬《两般烟雨庵随笔》卷五“纨绔传”条引《少年行》有云：“少年不读书,父兄佩金印,子弟乘高车.少年不学稼,朝出乌衣巷,暮饮青楼下.……时衰运去繁华歇……哭上城东坟.”“此诗可为纨绔子作传”.
饫甘餍肥
宋·陆游《对食》：“豹胎日餍饫,萍齑却时供.”晋·杜预《左转序》：“餍而饫之.”
这鸟字搜狗不认识
潦倒
第一回“半生潦倒之罪”,“潦倒”当做失意、衰颓解.苏轼《侄安节远来夜坐》：“嗟于潦倒无归日,令汝蹉跎已半生.”第三回“潦倒不通世务”中“潦倒”应作落拓不羁、举止不捡解.王绩《答程道士书》：“吾受性潦倒,不经世务.屏居独处,则萧然自得；接对宾客,则乐然思寝.”
茅椽蓬牖
《汉书·艺文志》：“墨家者流,盖处于清庙之守,茅屋采椽,是以贵俭.”《淮南子·原道训》“蓬户翁牖,揉桑为枢.”苏轼《黄州快哉亭记》：“将蓬户翁牖,无所不快.”
瓦杜绳床
瓦杜是土培烧制的灶,绳床是简易的坐具.《晋书·佛图澄传》襄国城堑水源暴竭,澄“至故泉源上,坐绳床,烧安息香,呪愿数百言……水大至,隍堑皆满”.白居易《爱咏诗》：“坐倚绳床闲自念,前生应是一诗僧.”《演繁露》：”今之交床,本自虏来,始名胡床,桓伊下马据胡床,取笛三弄,是也.隋高祖意在忌胡,器物涉胡言者咸令改之,乃改交床,唐穆宗时又名绳床.”《资治通鉴·唐纪》注：“绳床,以版为人,人坐其上,其广前可容膝,后有靠背,左右有托手,可以阁臂,其下四足着地.”《清异录》：“胡床施转关以交足,穿梗丝以容坐,转缩须臾,重不数斤,相传唐明皇行幸频多,从臣扈驾,欲息无以寄身,遂创意如此.当时又名逍遥座.”
7月30日第2课
石头
有多种含义.①作者个性气质的一种象征.敦敏《题芹圃画石》诗写曹雪芹借画石抒胸中块垒,见嶙峋傲骨.敦诚《佩刀质酒歌》有“曹子大笑称快哉,击石作歌声琅琅”之句.作者心志不抒、才能抑塞的感慨与“无才补天、自怨自叹”的石头相一致.②石头在小说中充当叙述者的角色.它以愚拙之质幻化成“通灵宝玉”,带在主人公贾宝玉身上,成为《红楼梦》故事的目击者和记述者.这样一种设计,使《红楼梦》的叙述角度兼有第一人称和第三人称两种方式.在程高本中,石头即贾宝玉之前身,两者合而为一,使小说的叙述角度单一化.③有的研究者认为,“石头”还可能有这样一种含义,即隐喻故事发生的地点在南京,南京素有“石头城”之称.又,下文被称为“石兄”,或有所凭借.《宋史·米芾传》：“无为州治有巨石,状奇丑,芾见大喜曰：‘具衣冠拜之,呼之为兄.”可资参考.
温柔乡
喻美人的柔情,指闺阁绣房或风月场所.旧题汉·伶玄《飞燕外传》：“后德嫕计,是夜进合德,帝大悦,以辅属体,无所不靡,谓为‘温柔乡’.谓嫕曰：‘吾老是乡矣!不能效武皇帝更求白云乡也.’嫕呼万岁,贺曰：‘陛下真得仙者.’”亦见于唐·冯贽《云仙杂记》.“温柔乡”与“白云乡”对举,意、谓尘世艳福在其中.第一回石头动了凡心,求二仙“携带弟子得入红尘,在那富贵场中、温柔乡里受享几年”.这里的“温柔乡”是泛指人世间热闹繁华、声色受享之场所.
石头记
《红楼梦》本名,《红楼梦》早期抄本绝大多数都提作《脂砚斋重评石头记》.甲戌本凡例中说：“曰《石头记》,自是譬石头所记之事也.”小说正文叙述,书中所记乃是大荒山无稽崖青埂峰下一块大石上所镌写的,此石因无才补天幻形入世,历尽离合悲欢世态炎凉的一段故事.
风月宝鉴
既是小说中第十二回故事中的“专治邪思妄动之症”的一面镜子,又是小说的一个异名.①古镜可以照妖、辟邪、治病,在笔记小说中多有记载.《本草纲目·金石部》谓“古镜,气味辛,无毒,主治惊痫、邪气、小儿诸恶……构思时或有所参本.②小说正文第一回写情僧“改《石头记》为《情僧录》.东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”.此处甲戌本有一朱笔眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟堂村序也.今堂村已逝,余睹新怀旧,故仍因之.”有的研究者据此认为《风月宝鉴》是《红楼梦》成书过程中的一个稿本,而后者在《风月宝鉴》的基础上大大发展、提高了.
金陵十二钗
《红楼梦》书的异名之一.第一回名言：“曹雪芹于悼红轩中批阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》.”甲戌本凡例写到：“此书又名曰《金陵十二钗》,审其名,则必系金陵十二女子也.”故他又指书中描写的12个女子.金陵,古邑名,在今南京市,后即为南京的别称.十二钗：语本六朝乐府“头上金钗十二行,足下丝履五文章”（南朝梁武帝《河中之水歌》）,“金钗十二”已由指物到代人,言姬妾之众.与曹雪芹并世的尹继善有诗《过忠勇公第即事》：“金钗十二人何处,列屋新妆只画图”；袁枚（不是演袭人的那个）《谢镜诗》“三千书卷斗如然,十二金钗惊鬓鸦”,均指女子.又曹寅《续琵琶》第三十一出“台宴”中有词云：“门迎珠履三千客,户列金钗十二行.”可见“金钗十二”代指女子是比较常见的.在小说中,“金陵十二钗”正册代指林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿这十二个年轻女子.
常造之客
常常前往拜访的客人.《周礼·地官·司门》：“凡四方之宾客造焉.”原文贾雨村对甄士隐道“晚生乃常造之客,稍候何妨”.
芹意
谦词,犹言微薄的情意.《列子·杨朱》：“昔人有美戎菽（胡豆）,甘枲（卷耳）茎,芹萍子（水芹）者,对乡豪称之.乡豪取而尝之,蛰于口,惨于腹.众哂而怨之,其人大惭.”后人因常用“献芹”、芹意”、“芹敬”等作为送礼或请客的谦词.在《红楼梦》第一回中是甄士隐中秋邀贾雨村小酌的客气话：“到敝斋一饮,不知可纳芹意否?”
接履于云霓之上
犹言平步青云.甄士隐听了贾雨村寓怀之句,即谓：“飞腾之兆已现,不日可接履于云霓之上矣.”云霓之上：喻高位.《史记·范雎蔡泽传》：“须贾顿首言死罪,曰：‘贾不意君能自致于青云之上.’”
“义利”二字
《论语·里仁》：“君子喻于义,小人喻于利.”喻：晓,明白.甄士隐说“‘义利’二字却还识得”,意为自己不是重利轻义之辈,愿效君子轻财尚义之举,资助雨村进京赴考.
百足之虫 死而不僵
百足之虫：马陆,俗称百足,多足昆虫.僵：仆倒.南朝·梁·萧统（文选）曹冏（jiong窘）《六代论》：“夫泉竭则流涸,根朽则叶枯；枝繁者荫根,条落者本孤.故语曰：‘百足之虫,至死不僵.’扶之者众也.”李善注：“鲁连子曰：百足之虫,至断不蹶者,持之者众也.”蹶：颠仆、倒下.扶之、持之：都指此虫足多,故能支持其身体不倒.（三国志·魏书·武文世王公传》亦有此语,其中“至死不僵”作“死而不僵”.后常用以比喻某个显赫繁盛的家庭或集团,虽已败落,但在一段时间内,尚能维持表面的繁荣.即所谓“外面的架子虽未甚倒,内囊却也尽上来了.”此语在第一回冷子兴演说荣国府时引用,七十四回抄检大观园时探春又一次引用.
安富尊荣
语本《孟子·尽心上》：“君子居是国也,其君用之,则安富尊荣.‘原指国君任用贤者,得以身安、国富、位尊、名荣.后多形容生活安逸富足,地位尊贵荣耀.第二回冷子兴说贾府“主仆上下,安富尊荣者尽多,运筹谋画者无一”.七十一回贾宝玉劝探春别想俗务,“只管安富尊荣才是”.则指安于富足尊贵的生活.
富而好礼
指富贵而能循理行善.（论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄,富而无骄,何如?’子曰：‘可也,未若贫而乐,富而好礼者也.”朱熹集注：“谄,卑屈也；骄,矜肆也.常人溺于贫富之中,而不知所以自守,故必有二者之病.无谄无骄,则知自守矣,而未能超乎贫富之外也.凡曰可者,仅可而有所未尽之辞也.乐,则心广体胖,而忘其贫；好礼,则安处善、乐循理,亦不自知其富矣.”第二回贾雨村称道甄府是个“富而好礼之家.”
一射之地
犹言“一箭之远”,约当一百二十至一百五十步.宋·法云《翻译名义集·数量》：“一箭道,嘉祥云二里,或云取射垛一百五十步,或云百三十步,或云百二十步.”第二回中谓比之凤姐,“琏爷倒退了一射之地”,是说贾琏心机才干,远不及凤姐.
怯弱不胜（衣）
纤瘦柔弱得连衣服的分量都承受不起.胜（sheng生）：禁受、承受.《荀子·非相》：“叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣.”《红楼梦》第三回众人见黛玉身体面庞“怯弱不胜”,便知他有不足之症.
不经之谈
不合事理、荒唐无稽之言.晋·羊祜《戒子书》：“无传不经之谈,无听毁誉之语.”黛玉说幼时癞头和尚曾要化他出家,说了些不经之谈.
泼皮破落户儿
犹言“泼辣货”,是贾母对凤姐的戏谑称谓.《水浒传：第十二回：“原来这人是京师有名的破落户泼皮,叫做没毛大虫牛二,专在街上撒泼、行凶、撞闹.”
便宜
如第三回邢夫人道,“我带了外甥女过去,倒也便宜”；11回凤姐道,“（爷们）在这里不便宜,背地里又不知干什么去了”；63回贾敬归天,“寿木已系早年备下寄在此庙的,甚是便宜”,等等.“便宜”原指不及上奏请命.而据事势所宜,因利乘便,相机处置.《史记·萧相国世家》：“（萧）何守关中,侍太子治栎阳,为法令约束,……辄奏上,可,许以从事,即不及奏上,辄以便宜行事,上来以闻.”后“便宜”即为方便适宜之意.又近世买卖,货物价廉曰“便宜”,上举《红楼梦》中用法,皆非此意,读音亦不同.
惫懒
亦作“惫赖”,调皮,不驯服之意.戏曲小说中常见.明·吴承恩《西游记》19回：“你这个弼马温,着实惫懒”.《红楼梦》第三回,黛玉未见宝玉之际,心中疑惑：“这个宝玉,不知是怎生个惫懒人物、懵懂顽童?”
杜撰
无根据的臆造.《通俗编》卷七引王懋《野客丛书》：“杜默为诗多不合律,故言事不合格者曰杜撰.然又观俗有杜田杜园之说,杜之云者犹言假耳.如言自酿薄酒曰杜酒,此正与杜撰同说.”“或云道藏五千余卷,惟道德经两卷为真,余皆蜀道士杜庭光所撰,故云杜撰.”第三回探春笑宝玉所谓《古今人物通考》,“只恐又是你的杜撰”.
落草
即婴儿落生,非“落草为寇”之意.“妇人分娩日坐草”,见清·吴翌《灯窗丛录》引《魏志》.引申其意,婴儿出生称“落草”.贾宝玉那块通灵玉“落草时是从他口里掏出来的”.
葫芦
朱,元民间俗语有“葫芦提”一词,意为糊里糊涂、不明不白.常见于曲词中.《花草粹编》卷一一李屏山《水龙吟》词：“但尊中有酒,心中无事,葫芦提过.”《窦娥冤》剧：“念窦娥葫芦提当罪愆,念窦娥身首不完全.”《红楼梦》第四回回目“葫芦僧乱判葫芦案”语意双关,既寓意葫芦僧所居的葫芦庙,又含“糊涂”之意,讽喻后文“胡乱判断了此案”.甲戌本脂批：“起用葫芦字样,盖云一部书皆系葫芦提之意也,此亦系寓意处.”
槁木死灰
语出《庄子•齐物论》：“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?”晋•郭象注：“死灰槁木,取其寂寞无情耳.”《红楼梦》第四回谓李纨青春丧偶,“处膏粱锦绣之中,竟如槁木死灰一般,一概无见无闻”.
护官符
系作家所独创,是对贾王史薛四大家族权势财富的形象概括,旧时,道士所画,用以驱使鬼神,给人带来祸福的图形或线条称为符.世俗因称可作托庇倚仗之势力曰“护身符”.护官符或系作者由护身符衍拟而成的新词.脂评云：“三字从来未见,奇之至.”清•佚名氏《读红楼梦随笔》云：“护官符三字颇新颖,今之巧官皆有之.”戚本第四回回首批诗云：“请君着眼护官符,把笔悲伤说仕途；作者泪痕同我泪,燕山仍旧窦公无.”批者之着眼点虽各有异,但称赞其新颖,今巧则同.战国时,孟轲曾说：“为政不难,不得罪于巨室.”（《孟子•离娄上》）清康熙三十年（1691）二月江苏昆山县贡生沈悫呈芜院条陈控告徐乾学、徐元文云：“有缙绅之宗族姻戚,有缙绅则又缙绅之狼仆打降,有缙绅则有缙绅之门生清客以及附势趋炎之士官猾吏,凭恃威灵,蝇营狗苟,相与生事害民,罔不吸精敲髓.……由是人无安枕,户不贴席,罹其荼毒,含怒难言.不得已而告知地方有司,地方有司则平日奉缙绅如父母,事缙绅若天帝.方依之以保官爵求荐剡者也,安敢捋虎须哉.故宁得罪于百姓,不敢的罪与缙绅而反责言者.”（《文献丛编》第五辑）正文中门子对护官符含义的解说和贾雨村对人命案的乱判,正是对封建社会官绅关系的艺术反映.
口碑
口头上的纪功碑,比喻众人传颂犹如镌诸碑刻一样.宋•普济《五灯会元》卷十七“太平安禅师”中说道：“劝君不用镌顽石,路上行人口似碑.”《红楼梦》第四回中说“护官符”上抄的皆是本地大族名家的谚俗口碑,这里的“口碑”即口头流传之意.
斗鸡走马
形容贵族子弟游手好闲、不务正业的享乐生活.魏•曹植《名都篇》：“名都多妖女,京洛出少年,…斗鸡东郊道,走马长楸间.”第四回谓薛蟠“终日惟有斗鸡走马,游山玩水而已”.
能着
犹言“耐着”“忍着”,引申为“将就着”、“凑合着”.《汉书•食货志上》：“陇尽而根深,能风抗旱”,师古曰：“能读曰耐也.”见于第四回“咱们（薛家）先能着住下”；37回,“姑娘别嫌粗糙,能着用罢”；75回,“奶奶不嫌脏,这是我的,能着用些”,等等
参商
参商二星,此出彼没,常用来比喻二人分离不得见面或彼此之间感情不和.清•梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷七“参商”条：“不睦曰‘参商’.按《左传》：‘迁阙伯于商邱,迁实沈于大夏’,一主辰星,一主参星,参辰乃星名,夏商乃地名也.故《法言》曰：‘吾不睹参辰之相比也.’苏武诗云：‘昔为鸳与鸯,今为参与辰.’后人有用参商者,盖错举之以成文耳.”《红楼梦》第五回以“略无参商”喻宝黛二人朝夕共处、感情融洽；15回以“性情参商”说明贾府人口众多,性情各不相同.
不够的话,晚上再给你点,我整理的也不多.