英语翻译臣闻帝王之临驭宇内也,必有经理之实政,而后可以约束人群,错综万机,有以致雍熙之治；必有倡率之实心,而后可以淬励百工,振刷庶务,有以臻郅隆之理.立纪纲,饬法度,悬诸象魏之表,

英语翻译臣闻帝王之临驭宇内也,必有经理之实政,而后可以约束人群,错综万机,有以致雍熙之治；必有倡率之实心,而后可以淬励百工,振刷庶务,有以臻郅隆之理.立纪纲,饬法度,悬诸象魏之表,
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臣闻帝王之临驭宇内也,必有经理之实政,而后可以约束人群,错综万机,有以致雍熙之治；必有倡率之实心,而后可以淬励百工,振刷庶务,有以臻郅隆之理.
立纪纲,饬法度,悬诸象魏之表,著乎令甲之中,首于岩廊朝宁,散于诸司百府,暨及于郡国海隅,经之纬之,鸿巨纤悉,莫不备具,充周严密,毫无渗漏者是也.何谓实心?振怠惰,励精明,发乎渊微之内,起于宥密之间,始于宫闱穆清,风于辇毂邦畿,灌注 于边疆遐陬,沦之洽之,精神意虑,无不畅达,肌肤形骸,毫无壅阏者是也.
实政陈,则臣下有所禀受,黎氓有所法程,耳目以一,视听不乱,无散漫飘离之忧,而治具彰；实心立,则职司有所默契,苍赤有所潜孚,意气以承,轨度不逾,无丛脞惰窳之患,而治本固.有此治具,则不徒驭天下以势,而且示天下以守,相维相制,而雍熙以渐而臻.有 此治本,则不徒操天下以文,而且喻天下以神,相率相勖,而郅隆不劳而至.自古帝王,所为不下堂阶而化行于风驰,不出庙廊而令应于桴答,用此道耳.厥后,崇清净者深居而九官效职,固以实心行实政也.
后世语精明者,首推汉宣,彼其吏称民安,可为效矣!而专意于检察,则检察之所不及者,必遗漏焉,故伪增受赏所从来也；语玄默者,首推汉文,彼其简节疏目,可谓阔矣!而注精于修持,则修持之所默化者,必洋溢焉,故四海平安所由然也.
盖治具虽设而实心不流,则我欲责之臣,臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民,民已窥我之疏而私议之.即纪纲法度灿然明备,而上以文,下以名,上下相蒙,得聪察之利,亦得聪察之害.实心常流而治具少疏,则意动而速于令,臣且孚我之志而靖共焉；神驰而慑于威,民 且囿吾之天而顺从焉.凡注厝、规画悬焉不设,而上以神,下以实,上下交儆,无综核之名,而有廉察之利.彼汉宣不如汉文者,正谓此耳.
洪惟我太祖高皇帝,睿智原于天授,刚毅本于性生.草昧之初,即创制设谋,定万世之至计；底定之后,益立纲陈纪,贻百代之宏章.考盘之高蹈,颍川之治理,必旌奖之,以风有位；浚民之鹰鹤,虐众之枭虎,必摧折之,以惕庶僚.用能复帝王所自立之,称联之理政务尚 综核者,欺蒙虚冒,总事空文.人日以伪,治日以敝,亦何以继帝王之上理,后隆古之休风,而称统理民物、仰承天地之责哉?
恭惟皇帝陛下,毓聪明睿智之资,备文武圣神之德,握於穆之玄符,承国家之鸿业,八柄以驭臣民而百僚整肃,三重以定谟猷而九围式命,盖已操太阿于掌上,鼓大冶于域中,固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!乃犹进臣等于廷,图循名责实之术,欲以绍唐虞雍熙之化,甚盛心也!臣草茅贱士,何敢妄言?然亦目击世变矣.顾身托江湖,有闻焉而不可言,言焉而不得尽者.今幸处咫尺之地,得以对扬而无忌,敢不披沥以献!

英语翻译臣闻帝王之临驭宇内也,必有经理之实政,而后可以约束人群,错综万机,有以致雍熙之治；必有倡率之实心,而后可以淬励百工,振刷庶务,有以臻郅隆之理.立纪纲,饬法度,悬诸象魏之表,
这是一篇明代的八股状元文（赵秉忠状元卷－问帝王之政与帝王之心）,译文如下：
（臣回答：）我听说帝王亲临统治国家,必须有切实可行的治国办法,而后才能约束臣民,日理万机,才能获得繁华太平的治理；必须有倡导和率领国家的切实可行的治国思想,而后才能够磨练和激励百官,振兴改革各种事务,才能达到非常兴盛的治理.
什么是切实可行的治国办法?就是要立纲纪,要颁布法规制度,悬挂在皇宫大门两侧,置放在法令条文之首,张挂于朝廷宫闱各处,散布于各级官府,发送到天涯海角,上下纵横,大小区域,莫不具备,处处严密,丝毫没有疏漏的地方.什么是切实可行的治国思想?就是要 振奋懈怠懒惰的人,激励精明能干的人,发自于内心深处,起之于细微之间,从朝廷宫中开始,风行到朝外各地,灌注到边疆角落,波及各处,天下臣民的精神意志,无不畅达,肌肤形骸,到处都没有堵塞的地方.
切实可行的治国办法实行了,则官员有法可循,百姓有法可治,人们看到的听到的都一样,视听不乱,没有散漫乱离的担忧,用以统治的国家机器就可彰显作用；切实可行的治国思想树立了,各职权机关就能配合默契,贫苦百姓暗自信服,意志统一,法度不乱,没有繁琐懒 惰的祸患,用以统治的根本就坚固了.有这样的国家机器,就不是空有驾驭天下的势力,而且能昭示国人守住天下,上下相互维持制约,太平盛世就逐惭达到了；有这种从根本上的治理,就不是只是用法令条文来操控天下,而且能振奋臣民精神,大家相互竞赛和勉励,一个 兴盛的社会就不劳而至.自古的帝王们,不下宫室台阶但其所为却能迅速风行于天下,不出宫殿之门其命令却能像鼓声应答那样得到响应,就是用的这种治国之道呀!到后来,崇尚清净的帝王深居宫中而百官效忠职守,就是用切实可行的治国思想推行了切实可行的治国办法 呀.
后世人谈起精明的帝王,首推汉宣帝（刘询）,他治理时官员称职,百姓安宁,可谓治理有效了!但他却又专意于检察,那么检察不到的地方,必有遗漏,靠造假得赏的人也就随之而来了；后世人说的深沉静默的帝王,首推汉文帝（刘恒）,他简约节制,不巧立名目,可谓 是政策宽缓了!而他又特别注重修养持重,这种修养持重思想潜移默化,发扬光大,所以四海平安的社会就出现了.
国家机器虽设而切实可行的治国思想行不通,那么皇上想要责备官员,官员却已经窥视到皇上的懈怠而效仿了；皇上想要求民众,民众却已经窥视到皇上的粗疏而私下议论了.即使国家的纲纪、法度明确制定了,而上面只有空文下达,下面只用虚假相对,上下互相蒙骗,虽 然得到明察之利,却也受到明察之害.治国思想畅通而国家机器又不疏忽,就能把想法迅速变成命令,臣民会信任皇上的意志从而平安无事；心神向往又慑于威力,民众就局限在皇上的天地之中而顺从.一切规则、法律都完备但不运作,上边以精神统辖,下边用实政管理, 上下相互儆戒,就会没有反复查核之名,而有详细考察之利.那汉宣帝不如汉文帝得说法,正是反映这个道理!
尊敬的我朝太祖皇帝（朱元璋）,他的聪明才智为上天所授,刚毅品性由生性决定.在国家草创初期,他就创建制度设制谋略,定下万世之大计；天下安定之后,进一步立纲纪、陈法度,为百代留下了恢宏章程.对在考盘（地方名）之崛起,颖川之治理中表现优秀的官员, 都进行表彰和奖励,以此作为风范鼓励各地学习；对榨取民众的鹰鸇猛禽,虐待民众的猛虎野兽,必须挫败和折服他们,以警惕众多官吏.（假如）用那些善于揣摩帝王心思回复的人、善于处理政务喜欢反复查对的人,就会搞虚假欺骗,常会收获一纸空文.人一天天变得虚 伪,治理一天天变得混乱,这怎么能继承帝王的那些至高无上的理念,发扬古代那些美好的风气呢?又怎么说能统领万民万物、仰承天地赋予的责任啊!
恭敬的皇帝陛下,您有天生的聪明睿智之资质,具备文武圣明之道德,掌握着严肃而美好的玄色令牌（权力）,承担着国家的鸿大基业,手握驾驭臣民多种权柄从而使臣民整肃,多次出征安定边疆从而让九州臣民俯首听命,已经手握太阿宝剑,鼓起冶炼之炉,这就可以高于 五帝、胜过三王、藐视汉以下的各代帝王了!但您仍然让臣等来到朝中,谋取循名责实之术,欲继承唐尧、虞舜、雍熙皇帝时的风气,这是多么盛大宽广的胸怀啊!我是草茅卑微之人,怎敢妄言?但我也是亲眼目击了世态变化啊!只是身在江湖远离朝廷,有想法却不可说, 能说点又不能尽性呀.我今天有幸身处离朝廷咫尺之地,得以畅所欲言而无所顾忌,哪敢不披肝沥胆以献给皇上!
我认为：皇上就是天,天有覆育大地之恩,却不能自理天下,所以把它的责任寄托给君王.皇上有统领国家的权力,也实有所承受于上天.因此所经办的事情,其办法就来自广大无边的天.所居的这个位置,就叫天位；所掌管的职责,就叫天职；所统治的民众,就叫天民； 所设置的城邑,就叫天邑.所以复兴理论达到天下大治,必须要求天来审正.而如今那上天,幽深玄远,美好但不可测量；渺茫淡清,模糊而不可窥探.而四季（春夏秋冬）五行（金木水火土）,各效力于自己的官位；山岳河海,都显示自己的职责.人人接受浩荡普济之恩 泽,处处蒙受含弘广大之福禄.没有因欠缺吃亏而求其改变的,没有因停滞阻塞而阻挡其功效的,这唯一的真谛默默酝酿于太空之中,取之不尽的精华暗暗流衍于无穷无尽,这就是大自然固有的创造力.
皇上要按天的法则治理天下,宁可专心于顺应自然的变化规律,托付于严密冷静的整顿!这就必须有各级各类职能部门为之推行切实可行的治国办法；皇上要按天的法令统一民心,宁可专心于身外的事务,用强大有力的法令来把持政权!这样就必须有些一心不停、真诚精明 之人为之推行切实可行的治国思想.
像回到唐尧、虞舜的时代,皇上不费力气地治理,给了臣民亲睦协调、若沐春风的欢乐；百姓也把法规条文张挂在象魏上而懂道理,形成了唱着《击壤》歌随心所欲玩乐的风俗.君臣相互通彻,两无猜疑；贤明善良的人相互信任,两无顾忌,万世称颂的无为之治就实现了! 同时考核言行,陈述奏章,公开考试,如此经历几年,多次试验即可成功,法制就又详细完备起来而没有遗漏了.这样多用智慧而又温和谦恭,日日把这种精神灌注到官署大堂之中；作风严明而又兢兢业业,天天用此意志引导人的精神,所以不必反复稽查而官府都能开明, 无事烦扰.做出古今所从未有过的功绩,乾坤重辟,日月增光.这就是用实心推行了实政,用实政建立了伟功呀.
《祖训》记载说,那些臣民有道理的建议,就要交给管这事的机关施行,各级官府不得阻挡,而且恭敬地多次表达这个意思.后来诸位圣王们都相互继承,遵守这个固定的法则,接受了先人的建议,只有加以发扬而没有丢弃这一原则的.到了明世宗（朱厚熜）,让委靡不振 的人知返,用英明的决断振奋他们；看到被废弃的人,用精明的手段激励他们.制定社会规范和道德规范,振兴礼乐,议定法律.道德所覆盖的,与河海一般深；威力所达到的,像雷霆一般块.一时吏治昌明,众多业绩皆有条有理,国家赫然中兴,这确实是上承于先烈,下 垂于后世啊的功绩呀!
当今皇上陛下,任人图谋治国,日日实行切实可行的治国办法,希望群臣奋进呀.而今人多放纵成习,的确如明智的人所顾虑到的那样.所以要设置官吏,各司其职.对超越职权逞能的人,就以“越俎代庖”来讥讽他.因为愿做超越职权之外的事,必有不精心于职权之内的 事!这就要按照职权做其负责的事,再根据所做之事考核其功绩,使春天的官不得参与冬天的公事,管军事的不得再分管刑事的事,这就是现在要亟待解决的问题.
耻于言谈而敏于行动,这是自古就有的训导.对那些竞相奢靡撒谎吹牛的,就让他们得到舆论的羞辱.那种称心于外表奢耻的人,必不能有深沉远大的胸怀!所以要从言论考核他的实际,再从考核查究他的工作实效,使敏捷灵巧的人不得与糊涂迟钝的人获取同样的名声,使 诚实的人不得于与轻浮的人得到同样的荣誉,这又是当今所应当迅速恢复的做法.
巡察的官员是朝廷寄托的耳目,目的是激浊扬清.而官吏已养成了苟且偷安的习惯,即使把官员分别派遣下去,也不能完全改变他们的这种恶习.当今之计,惟一的办法是广泛咨询,严把首尾,必须像张咏在益州、黄霸在颖川那样.上级推选官员严格了,下面的官吏就好规 劝了!教育是整治并规范民众的心术,以维护和振兴好的风俗习惯.而民风中还存有欺诈、虚伪的东西,即使一再下令宣布改变,还是不能让这种风气全部改变.当今之计,惟一的办法是广泛磨砺培养治学官吏,推崇经学儒术,必须像阳城在国学、胡瑗在乡学那样,给予他 们以重托,民众就可以教化了!
全国的穷苦民众,十室九空,不是没有颁发赈济和抚恤.社会上还有穷困不堪而投告无门的人,那么德政就未能有效显示.贪污牟利者能蒙混,是下面的民意未能上达.渔猎钱财的人能够截留赈资,国家花上十分,下边得不到一分.为何不加重对秘密贪取者的惩治,而罚他 个倾家荡产呢?四方少数民族内部互相倾轧,应付了西边应付不了东边,不是不想动用军队.而征讨还没开始,守着宝玉的那些富贵出身的纨绔子弟,没有抵御敌人欺侮的谋略,召募了一些挽弓射箭粗鲁毛糙之人,暗地里随便用一些作战方法.国家用军费养着他们,该用的 时候不能用.为什么不严格遴选条件,广开用人之途径呢?民众当中的积冤,关系国家的和平安定.而抑郁之气得不到伸张,怎么能招致吉详世道?所以刑罚不可不重用.审判定案时把案情问得明明白白的人,能让蒙冤的人起死回生,应待以好的奖赏；而刑法繁细如秋日之 荼,不轻易宽赦,这样就没有什么积冤了.天地所生的财产,本来是供国家用的.而对虚报冒领无正常规范,国家怎能长久富足?对胡乱浪费不可不禁止呀.所以对那些连竹头、木屑都积攒和爱惜的人,对收支有节制的人,应该表彰他们富国裕民的忠心；而对那些仍然在冒 领浪费者,治罪无赦,国家的财产就不贫乏了.对没有功绩者予以贬斥,则能让百官得以警惕；对有功者予以奖赏,则能让许多在职者得以勉励.勉励和惩罚明确,政治上就显得有条有理了,又怎么能不与唐尧、虞舜时的美政齐名呢!切实可行的治国思想是根本啊!用切实 可行的治国思想任用人,人就不敢用苟且偷安的态度应付皇上；用切实可行的治国思想谋划国事,国事就不至于因人的懒惰而不振兴.不然,人的精神不贯通,法制虽然详细健全也无益.
我还有建议奉献给皇上：我认为难以成功而且容易毁坏的,就是切实可行的治国办法；难以掌握而容易丢掉的,就是切实可行的治国思想.这就必须于细微之处谨慎,于局部小事防备.不必在明堂上听政,就可决定民众的意志和谋略,使臣民庄重如面对上天；不必在宣室（ 宫殿名）行致斋礼,就可约束民众的精神和思维,使臣民凛然如对师保（古时教导贵族子弟的官）.使内心澄彻,如明镜止水,照到的地方没有看不见的；使方寸之地豁然开朗,如空谷虚室,约来的人才没有不能容纳的.一种想法萌生了,知道这是出于天理,就要让它如期 见于行动；一种心愿出现了,知道这是出于个人的欲望,就要让它如期灭绝殆尽.
在爱憎感情上,察觉到所喜爱的人就想靠近他与察觉到所憎恨的人就想远离他,这算什么人?在喜惧态度上,察觉到所高兴的事就想去做与察觉到惧怕的事就不想去做,这算什么事?不要说屋漏了外人不知道,而天下人们的眼晴和耳朵都在注意着；不要说还没违法就不被禁 止,而神明降下来监视着每个人的生存.
一种法规的设立,是皇上在为天守护制度,而不能私自议论兴起或革除；一分钱的出纳,是皇上在为天守护财产,而不能私自增加或减少；设置一个官职,是皇上为天任命有德之人；除掉一个奸邪,是皇上为天讨伐有罪之人.这就是切实可行的治国思想首先树立起来,切实 可行的治国办法就继而奏效了,雍熙皇帝时的社会风气就不难达到了,还说什么汉宣帝呀!我不知道什么是忌讳,斗胆冒犯帝王之威严,不胜恐惧,谨慎作答如上.

哇靠！！！