这是骂人的话 我知道

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刚刚读完的湖洲作家柯平《都是性灵食色———明清文人生活考》一书,共写了十三个明清时代的大才子,清一色都是十三点.不少人以为“十三点”是骂语,其实是谜语性民间俚语,所以不知谜底者才会疑心是骂人.“十三点”暗扣共有十三笔的“痴”字,也就是林黛玉《葬花词》“侬今葬花人笑痴”之“痴”.“痴”往往被笑,但很少挨骂.葬花就很十三点,黛玉正是超级十三点曹雪芹虚构的一个异数,一个中国生活中没有存身之地因而极为罕见的女十三点.不过男人中的十三点远多于女人,所以“十三点”多出女子之口,而且多用于熟识乃至亲近的男子.
何为十三点?难言也,反说比较容易.“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的道学家,就是十三点的反面,也是十三点的天敌.比如《红楼梦》里,贾政是道学家的标本,其子宝玉是十三点的标本.王夫人肯定不敢叫贾政“十三点”,只敢叫“老爷”.若是黛玉成功嫁给宝玉,一定指着脑门天天叫他“十三点”,绝不会叫“老爷”.可惜上花轿的是王夫人选定的宝钗,于是宝玉被称“老爷”到耳朵起茧,无福加冕“十三点”.这正是宝玉愤而出家的主因.
十三点总是痴迷于某事,痴迷到不合常经,乃至惊天动地,惊世骇俗.十三点未必都是大才子,然而凡大才子必为十三点,正如凡道学家必非大才子.普通人偶尔借酒壮胆,其不合常经均属小打小闹,顶多是“十三点兮兮”,难称“
十三点”的正点.大才子才是真正的十三点,其于痴迷之事,必定创意极佳,手笔极大,心裁别出,妙到毫巅,于是成就一番惊天地、泣鬼神的文化景观,如本书那十三个超级十三点所为.
十三点好不好?不合常经好不好?在中国语境中定会形成势同水火的两派.十三点们必定以为好,道学家们必定以为不好.十三点的本质是热爱生活,道学家的本质是憎恨生活,尤其憎恨热爱生活的十三点.或许正是因此之故,反对十三点的道学言论总汇,遂被称为《十三经》.两千多年来的中国历史中,痴迷《十三经》的道学家们一直占据主流权威,唾弃《十三经》的十三点们一直遭到主流权威的压制和否定.
本书书名“都是性灵食色”,概括准确,可谓一言以蔽之,正如《十三经》也可以一言以蔽之：都非性灵食色.这十三个超级十三点构成一出大戏,最先出场的正是我极为喜爱的十三点班头———李渔.由此我认定作者眼光不差,趣味不俗,于是兴味盎然地读完了全书.
李渔堪称古典中国的第一十三点,一个真实版本的贾宝玉,而且远胜贾宝玉.贾宝玉并未为古典中国增添任何新东西,李渔却以其天才伟力,在古典中国已经完备烂熟到无以复加的明清之际,又慧心独到地平添出无数活色生香的异样景致,至今润物无声地渗透漫漶在中国生活之中,成为百姓日用不知的精彩细节.道学家为李渔加冕的“名教罪人”,实可视为对他的最高礼赞.其不朽杰作《闲情偶寄》,实为江湖中国的“葵花宝典”.不读李笠翁,枉为中国人.
抄一段本书文字：“一天,有一帮文坛哥们儿在秦淮河边的花船上闹了一阵后到他家闲聊,一边喝茶一边鉴赏墙上的壁画.令人惊诧的事情发生了———只见画上那只鹦鹉突然飞动起来,翅膀扑棱棱地扇动,甚至还货真价实地叫了几声,音色清越响亮,然后又栖在壁画原来的位置上一动不动了.”原来李渔“先于所画松枝之上,穴一小小壁孔,后以架鹦鹉者插入其中,务使极固,不致动摇.松为着色之松,鸟亦有色之鸟,互相映发,有如一笔写成.”如此匪夷所思之事,非超级十三点莫办.
继李渔之后一一登场的是袁枚、金圣叹、龚自珍、吴伟业、袁宏道、沈复、余怀、陆心源、黄仲则、张大复、柳亚子,如同浩若繁星的明清才子长廊中的“金陵十二钗”,人人都是不合常经的超级十三点.作为倾心浸淫于江湖文化的素心人,柯平对每个十三点都如数家珍,熟如老友,且叙事流畅,文笔雅致,不涩不滞,而又不失严谨,绝非戏说,穿插其间的考证颇见功力,分寸得当的议论也每有新意.比如他言人未言地爬梳出互相矛盾的两个郑板桥.依我看,两个板桥中的一个恰是十三点的板桥,另一个恰是假道学的板桥.在袁枚、吴伟业、袁宏道、陆心源等人身上也多多少少有类似的人格分裂.这种人格分裂正是中国传统社会结构的必致顽疾,几乎每个中国人都是道学家和十三点的混杂,只不过比例因人而异罢了.读此书的强烈感受是,凡传主人格中的道学家成分占上风就可厌,凡传主人格中的十三点成分占上风就可爱.
其实在道学家们伪造的道学偶像———孔子身上,也同样存在互相矛盾的两个孔子；既有“子见南子”、“食不厌精”、“风乎舞雩”、“不亦乐乎”的十三点一面,也有“克己复礼”、“君君臣臣”、“庶人不议”、“恶郑声之乱”的道学家一面.后世陋儒单取一面,遂使《十三经》成了戕害性灵、泯灭食色的文化灾难.柯平勾勒出鲜为人知的那个假道学板桥,指出江湖盛传的那个十三点板桥之失真.不过江湖立场对两个板桥的取舍,与庙堂立场对两个孔子的取舍相反,恰好说明古典中国在走向近代之时,其庙堂伪文化的假正经一面已为民众普遍唾弃,而其江湖真文化的十三点一面正在日渐复兴,一如当代中国之现状.
读完此书,读者当不难明白,道学家根本没资格被誉为“十三点”,只配叫做“猪头三”.
有些上海妇女提起丈夫,就是“我家那个十三点”,可见毫无贬义.倘若不恩爱,乃至即将离婚,就不会冠以“十三点”.
《都是性灵食色———明清文人生活考》,柯平著,重庆出版社2005年版
（张远山）