有没有关于 一种美叫做自然美 的作文?

有没有关于 一种美叫做自然美 的作文?
有没有关于 一种美叫做自然美 的作文?

有没有关于 一种美叫做自然美 的作文?
两篇文章：
文章一.
我心目中的自然美
美是什么,尤其是自然美是什么,在美学史上一直争论不休,谁也难以用一种更为精准的语言去描述.
有人说,自然美在于自然物本身的属性,如形状、色彩、体积以及对称、和谐、典型性等,是一种客观的美；有人说,自然美是心灵美的反映,是一种主观的美；有人说,自然美的产生,是由于人通过生产劳动的实践,改造了自然界（包括人自身）,于是自然界形成了“人化的自然”,人在“人化的自然”中看到了人类改造世界的本质力量,从而产生美感；还有人说,自然美是情景交融、物我同一而产生的审美意象,是人与世界的沟通和契合.
这四种观点,我欣赏的是第一种观点,自然美更多的还是取决于它本身的属性；也欣赏第四种观点,因为有很多时候,人们欣赏某种自然美,往往是因为自己达到了情景交融,物我两相望的境界.
阳光是美的,因为它给生物带来了温暖,带来了生存的基本条件；水是美的,因为它是生命孕育的摇篮,是生命诞生的基础；高山是美的,因为站在它上面的人体会到了“会当凌绝顶,一览众山小”,让人不由自主的对它产生崇拜与欣赏；流水是美的,因为它在山谷间潺潺流过,让人不由自主的克服了内心的狂躁,逐步宁静,进而愉悦；草原是美的,因为站在草原上,闻着青草的芳香,看着似乎伸手可及的蓝天白云,让人物我两忘,物我相融；戈壁是美的,因为它让人感受到大自然的鬼斧神工,让人领悟到在自然面前,人力的渺小……
我不欣赏“自然美是心灵美的反映,是一种主观的美”,因为,有很多时候,人对美的欣赏,未必是主观的活动.
比如一个小男孩 ,总是喜欢凑到一些漂亮的女孩子跟前,你问他为什么喜欢跟漂亮的姐姐一起玩,他要么会告诉你,不知道；要么会告诉你,跟漂亮姐姐一起玩很开心；要么是说,我喜欢和漂亮姐姐一起玩.
这种现象不排除是受到父亲的影响,是对父亲的模仿,但是,这一切,与性无关,纵然是用弗洛伊德的泛性论来解释,这种现象依然与两性关系无关,只是出于一种人类的本能.
在人类的集体潜意识里,大凡美丽的事物,无论是东西,还是风景,抑或是人,都对自己的安全没有太大的威胁,或者根本就没有威胁,而丑陋的事物,则往往蕴藏着巨大的危险,有可能会危害自己的生命.而人都是趋利避害的,正因为人们潜意识里对危险的回避,所以,人们会喜欢、亲近美丽的事物,厌恶、远离丑陋的事物,从而形成了趋美避丑的潜意识倾向.
人们对自然美的欣赏也是如此.
如果非要说,自然美是一种主观的美,正如吕荧所说,“美是物在人主观中的反映,是一种观念”,那么,自然界的万事万物,都是在人存在于地球之前就在地球上存在了数十亿年了,在人类存在之前,它们就不美了吗?或者换句话说,在人类存在之前,它们就不存在了吗?“美不自美,因人而彰”,别忘了,这里面的“彰”可是生成的意思,美不能离开观赏者,这却改变不了美是发现,是照亮,是创造,是生成的本质,换句话说,无论是否有人欣赏,美依然是存在的,只是,如果没有人来欣赏,那些事物仅仅是存在于世界上的合理的事物而已.
而且,如果说美是主观的话,那么,我们势必要为美下一个定义,而这种美的定义,势必要通过教育或者是书籍这些文化传承的手段或者工具来传播,那么,那些一辈子都不认识字的人,是不是就不具备欣赏美的资格,或者一辈子都发现不了美?那些上过学,却没有学过美学的人呢?是不是一辈子就不会欣赏美,或者一辈子都发现不了美呢?可能这些话有些偏颇,但是,在我看来,从这个角度来看的话,“自然美是一种主观的美”是绝对站不住脚的.
而自然美则在于“自然的人化”,则更是荒谬.
长城,应该是自然的人化的代表吧?可是自秦朝灭亡之后的近两千年的时间里,又有几个中国人认为它是自然美的代表?每当文人墨客见到这被今天的人们称之为“好汉”的象征的长城的时候,想到的,不是它如何的美,反倒认为它是秦始皇残暴统治的象征,是秦朝灭亡的原因,它和秦始皇一样,完全可以和残暴两个字画上一个大大的等号.
大运河也是自然的人化的代表吧?可是自隋朝灭亡之后的一千多年里,又有几个中国人认为它是自然美的代表?每当文人墨客见到这连接南北的交通大动脉的时候,想到的,不是它如何的美,反倒认为它是隋炀帝统治暴虐、劳民伤财的表现,甚至可以和琼花一样作为亡国之君隋炀帝的个人专属“吉祥物”.更为可笑的是,就在唐朝,大唐王朝的人们在享受着大运河带来的好处的同时,对大运河,对隋炀帝的骂声,从来都是不绝于耳.
从这两个例子来说,自然美,仅仅是自然的人化是不够的.
有一个例子,可能未必与自然美有关,但同样也能说明,仅仅有人类的加工,就能够形成美的感觉.
还记得故宫里面的星巴克咖啡吗?故宫是什么,故宫是明清两朝的皇宫,是中国古代两千年建筑智慧的结晶,是目前中国现存古建筑里最为神圣的地方,它见证了明、清两朝几乎所有的重大历史事件,它见证了中华民族近代百年耻辱的开始与终结——八国联军曾在这里阅兵,日本华北方面军司令官曾在这里向中国政府代表投降……这是中华民族几千年历史的象征,这是中华民族几千年文化的象征.
而星巴克咖啡呢? “星巴克”是100多年前美国一个家喻户晓的小说的主人公,20世纪70年代,3个美国人把它变成一家咖啡店的招牌来推广美国精神.
一个是中华文化的象征,一个是美国精神的代言,试问,这两样截然不同的文化,又怎能在同一个空间里达到统一与和谐?达不到和谐,又怎能说,星巴克咖啡在故宫的存在就是美的?
所以,我想说,仅仅是自然的人化,还不够,只有和周围的自然环境和谐、统一,巧妙的与周围环境融合,才能算作真正的自然美.
写到这里,我不禁想起了电影《庐山恋》里的一个镜头.周筠和耿桦第二次见面的时候,耿桦正在对着庐山画画,周筠看到耿桦画了一堆现代化建筑,周筠问他眼前可并没有现代化的建筑啊,耿桦说,现在是没有,可总有一天会有的.幸亏那是电影,耿桦也不是真正的建筑工程师或者规划师,要不然,那将会是一场巨大的灾难,如果事情真的向最坏的方向发展,我发誓此生将绝不会踏上庐山半步,因为耿桦的设计,是对自然美的破坏与亵渎.
所以,在我的心目中,自然美在于自然物本身的属性,更在于情景交融、物我统一.
文章二.
自然美的形态包括两种：一种是经过劳动改造的自然景物,另一种是未经劳动改造的自然景物.
经过劳动改造的自然景物,凝聚着人的劳动,是人类改造自然的直接现实,自然与生活的联系是直接的,明显的.因此,我们较容易理解这种自然美的根源是人的社会实践.
未经劳动改造的自然景物之所以能够成为人们的审美对象,其根源也在于人的社会实践.虽然它们没有直接打上人的意志的烙印,但它们具有自然美的特征,仍然是因为它们直接或间接地与人的社会实践与生活发生联系.这类联系包括几种情况：
1.作为人的生活环境出现,或者是为人们提供生活资料的来源.它们是人类生活、劳动所不可缺少的东西.
2.与社会生活发生以形式美为中介的间接联系.由于人们在审美活动中直接感受的是美的形式,经过千百次的重复,人们仅仅看到美的事物的形式而不必去考虑它的内容便能引起美感.于是,人们看到那些与美的事物具有相同或相似形式的事物时,也年产生美感.正因如此,未经劳动改造的一些自然景物,以其形式美为中介,与社会生活发生了间接的联系,成为人们的审美对象.
3.自然事物的某些特征（包括经过劳动改造的和未经劳动改造的自然美）与人的某些性格品质相似.人在认识自然和改造自然的过程中,发现了自然事物的某些特征与人的品质、个性具有相似之处,于是常常赋予客观对象以人的某些特性,借以激发斗志,抒发情怀,寄托理想、情思,从而使自然事物具有了美感.自然事物与社会属性的联系有时还表现出两个特点：一是同一自然事物的多种属性和特征中,有的会使人产生美感,有的不能,甚至有的是丑的属性和特征.二是自然事物的同一属性或特征,在不同条件下引发人们对不同生活实践的联想,因而可以成为美的,也可以成为丑的.
自然美的主要类型是指不同自然特征给人的不同美感.
自然美重在形式,虽然自然事物能够给人美感的根源在于自然事物与人的社会生活体验与社会实践活动的联系,但人是通过可感的自然事物的外在特征直接产生美感的.尽管具有不同社会经历和生活体验的人对同一自然事物的感受不同,引发的思情、美感有许多具体差异,但人们对自然美现象也有基本认同的一面.尤其是对于文化修养相当、生活阅历相近的人,更容易对同一自然事物产生相近的美感.一般来说,我们可以根据不同自然特征给人的不同美感,把自然美大致划分为以下几种类型：
1.壮美.也可以称为雄伟美.构成壮美的基本条件是景色壮丽、体积巨大且气势磅礴.如我国的泰山、三峡的夔门、万里长城、惊涛骇浪.对壮美自然景观的欣赏,是人类在自然事物中直观自身巨大创造力的表现,能够激发人们的巨大热情和克服困难的无畏勇气.
2.奇美.构成奇美的基本特征是变化多端,离奇曲折,令人感到惊异,玩味无穷.如被誉为“天下奇”的我国黄山,其奇美主要表现为峰奇、石奇、松奇、云奇“四绝”上.人们对“奇美”自然景观的欣赏体现了人类对创造新的、独特的事物的渴望和追求,人类社会就是在不断创造新事物的过程中进步发展的.同时,奇美景观的变换无穷,还使人产生对丰富的社会生活的联想,使热爱生活的人对这类景物也产生热爱之情.
3.秀美.构成秀美的的基本条件是景色清新、柔和、恬淡、秀丽.如我国的峨眉山、漓江、西湖等.人们之所以对这类自然景观产生美感,是因为这类自然景观与美好的和平社会生活、和谐美好的人际关系与情感、充满生命活力的姣好人物形象等具有相似之处,从而使人们在欣赏中产生愉快的美感.
4.幽美.构成幽美的基本自然特征是丛山深谷,古木浓荫,寂静幽深.幽美的景观一般视域狭窄,光亮微弱,景深而有层次,空气清新,气氛凝重.如位于我国四川的青城山,当游客们三五成群地行进在茂林掩映的狭长小路中,或坐在听寒亭小憩时,会不由得被周围的幽静氛围所感染,以致于放轻脚步,轻言慢语,浑然一种欲静心松之感.这是由于这种自然的幽深仿佛一种使人大彻大悟的深奥的人生哲理,仿佛人在安然沉睡时刻的美好.因此,置身于幽美的大自然之中,能够抚慰心灵的创痛,启发人们对生活哲理的遐思,给人以特殊的美感.
5.旷美.构成旷美基本自然条件是视域开阔,美景无边.比如我国云南的滇池,一眼望去,水面坦荡浩淼,微波荡漾,云水相结；乘舟其上,如在天空.这种景观能够直观人的宽阔胸怀和豪迈气魄,能够直观人对自由的无限向往.因此,欣赏这种自然美,能够使人顿感心胸开阔,意志高昂,激发人们去尽情驰骋.
6.险峻美.构成险峻美的一般自然特征是危崖峭壁耸立,只有险道比邻绝壑深渊.如华山.人类经历了无数的艰难困苦,不断绝处逢生地战胜似乎难以战胜的自然灾害、疾病、战争等,就仿佛攀登了无数次看起来难于登顶险峻山峰.人们欣赏自然的险峻美,攀登险峻的山峰,能够从中得到战胜困难的信心胜利的喜悦.

美的自然对象可分为两种：一种是经过人们直接改造加工、利用的对象(如土地、园林)；另一种是未经直接改造的自然(如星空、大海、山自然美(1张)川)。 前一种与社会事物的美接近。这种景物凝聚着人的劳动，经常作用于人们的感性和理性，唤起人们的审美愉悦。如春天生机蓬勃的秧苗，秋日金黄的硕果，绿色的山林，雪白的羊群。民歌中写道：“麦田好似万丈锦，锄头就是绣花针，公社姑娘手艺巧，绣得麦苗根根青。”苏联著名文...

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美的自然对象可分为两种：一种是经过人们直接改造加工、利用的对象(如土地、园林)；另一种是未经直接改造的自然(如星空、大海、山自然美(1张)川)。 前一种与社会事物的美接近。这种景物凝聚着人的劳动，经常作用于人们的感性和理性，唤起人们的审美愉悦。如春天生机蓬勃的秧苗，秋日金黄的硕果，绿色的山林，雪白的羊群。民歌中写道：“麦田好似万丈锦，锄头就是绣花针，公社姑娘手艺巧，绣得麦苗根根青。”苏联著名文学家高尔基在论述这类自然美时说：“打动我的并非山野风景中所形成的一堆堆的东西，而是人类想象力赋予它们的壮观。令我赞赏的是人如何轻易地与如何伟大地改变了自然”。 后一种自然美的根源仍离不开自然和生活的联系。它们作为人们的生活环境而出现，或是为人类提供生活资料的来源，它们是人类生活劳动不可缺少的东西，因而给人以美感。 例如太阳，正象车尔尼雪夫斯基所说：“美得令人心旷神怡”，是因为它是“自然界的生机的源泉，恩泽万物，也使我们的生活温暖，没有它，我们的生活便暗淡而悲哀。总之，太阳是直接有益于人的生命机能，增进体内器管的活动，因而也有益于我们的精神状态。” [1]

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