世界的本质是?佛教的宇宙观是缘起法,人生观是因果论.缘起,就是世间所有现象都是因缘和合而生,,没有自己产生自己的现象（诸法无我）,没有永恒不变的现象（诸行无常）.譬如众木聚生而

世界的本质是?佛教的宇宙观是缘起法,人生观是因果论.缘起,就是世间所有现象都是因缘和合而生,,没有自己产生自己的现象（诸法无我）,没有永恒不变的现象（诸行无常）.譬如众木聚生而
世界的本质是?佛教的宇宙观是缘起法,人生观是因果论.缘起,就是世间所有现象都是因缘和合而生,
,没有自己产生自己的现象（诸法无我）,没有永恒不变的现象（诸行无常）.譬如众木聚生而为林,林只是个假名,除众木外,别无自体.无自体也叫做“无自性”.所以龙树说：“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义.未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者.”“空”乃是一切法的真实相状.
所以佛教讲宇宙是无始无终.如果有开始,那么这个开始以前是什么样子?但这与不可知论有本质的区别.
唯物主义说物质决定意识的产生,却解释不了物质是如何产生的.如果物质不是被产生或决定的,那就是本来就有的,那岂不成了无因之果?如果一种（比如物质）现象无缘无故的出现,在违反唯物主义的因果关系（有果必有因）、偶然性与必然性关系的同时,与基督教的上帝——所谓的第一因,有什么两样?有人解释说大爆炸,那大爆炸前的状态又是如何产生的?这又与另外一个问题：上帝是怎么产生的,有什么两样?
罗素在“为什么我不是基督徒”文中说：我们看到的世界万物都有起因,你一步一步地追本溯源,最后就会发现一个最初起因,我们就给这个最初起因以上帝的名称.直到十人岁那年,有一天读到约翰·斯图亚特·穆勒自传时,忽然发现这么一句话：“父亲教导我说,‘谁创造了我?’,是无法解答的难题,因为接着人们必然要问,‘谁又创造了上帝?’”今天我仍然认为,这句极端简单的话指出了最初起因这一论点的荒谬.如果说万物都要有起因,那么,上帝也必有起因,如果存在着没有起因的事物,那也很可能就是世界,正和可能是上帝一样,因此这一论点就毫无活力可言.没有任何理由说世界没有起因就不能产生.另一方面,我们也没有理由说世界不应该本来就是一直存在着的.我们更没有理由认为世界一定要有个开始.认为万物必定都有个开始的观念实际上是因为我们缺乏想象而造成的.因此,我大概不必在最初起因的论点上浪费时间了.
这一点,量子力学已经解释清楚了.在量子力学中,量子的运动状态是不确定的,所谓的“客观存在”在量子力学里是没有的.在这里,所谓主观、客观达到比较完美的统一,接近了佛教的说法.
所以爱因斯坦说,他不相信上帝是在掷骰子,就是指量子运动的随机性.
美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士,在实验观察中证实：“只有受到观察,才有存在,若无观察,就无物存在!”这就是量子力学里的“观察者促变律”.著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已,真正的实体是思想意念.”
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世界的本质是?佛教的宇宙观是缘起法,人生观是因果论.缘起,就是世间所有现象都是因缘和合而生,,没有自己产生自己的现象（诸法无我）,没有永恒不变的现象（诸行无常）.譬如众木聚生而
同意你的观点,佛学的本质是解决人们对宇宙人生的看法,它是从诸法实相开始,最终达到离相见性之指归.“以器作金,器器皆金”,人们对金的认识,是从各种金做的器这种相开始的,但你要彻底研究、明了金这种物质的特性,你必须离开各种器物的相,着器物这种相,你就把握不了金这种物质的特性.佛法也是如此,从有开始,最终入空——“本来无一物,何处染尘埃”,这个空并不是俗称的空,是离开了幻有的相而进入的“妙有”.这种空,名空,非空,亦非不空,是不着有,也不着无,两边都不着的境界.
即使从唯物主义的角度来看,从现代科学来说,我们知道一个氢原子与一个反氢原子结合,除了释放能量外,自然消亡,归于无.可以大胆假设,一个你与一个反你结合,除了释放能量外,肯定会自然消亡.推而广之,一个地球与一个反地球结合,释放能量的同时自然消亡,现存的这个空间宇宙与反宇宙结合,同样会释放大量能量的同时自然消亡.在这个空间里,有个你,有个地球,在另外一个空间里,肯定有个反你,反地球,只要这两个空间的东西结合,除了释放能量之外,会自然消亡,归于无.
我们还可以假设,如果我们有足够的能量和方法,我们可以随时造一个人与一个反人,造一个地球与一个反地球,造一个宇宙与一个反宇宙.只要有足够的能量、有适当的方法就行.
或许在不久的将来,科学技术的发展,越来越接近佛法上的实相.

坚信佛说，凡所有相皆是虚妄，说无实义，唯证是知，佛有言说，亦是假名，世界真像唯佛与佛究境

阿弥陀佛 那么你是问还是答呢？

现在的科学和佛教的智慧比就是小儿科。
没有慧根的人是不懂佛的，
我希望你是有慧根的人。
阿弥陀佛