请帮忙给讲解这句话如是我闻如是者,指经中所说之佛语,我闻者阿难自言也,佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编急,故诸经之开卷.

请帮忙给讲解这句话如是我闻如是者,指经中所说之佛语,我闻者阿难自言也,佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编急,故诸经之开卷.
请帮忙给讲解这句话
如是我闻如是者,指经中所说之佛语,我闻者阿难自言也,佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编急,故诸经之开卷.

请帮忙给讲解这句话如是我闻如是者,指经中所说之佛语,我闻者阿难自言也,佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编急,故诸经之开卷.
这段话的简单意思是说明每部佛经前面最开始的四个字"如是我闻"的来历,"如是"的意思是"诸法实相就是这样的","我闻"的意思是"这是我阿难,从佛陀那里听来的",阿难是佛陀十大弟子中多闻第一,就是听到佛法最全的最详细的一个弟子,"佛法大海水,流入阿难心".
　　"如是我闻"四字的来历,详细请看下面:
　　伟大的佛陀,应身的年龄到了八十岁的时候,带着阿难行化到遮婆罗塔的地方,许多比丘都来聚会在这里,佛陀就对大家说道：
　　“诸比丘!今天在这里和你们相遇很好.我自从成道证得正觉以来,爱护比丘及一切弟子,教化大众,赐福给大众；把欢喜布施给人,以慈悲对待一切众生.我说法度生,没有想到辛苦和休息.
　　我要讲的对你们都已经讲过,我没有想你们弟子是我的,众生是我的,我可以命令大家.我不过是你们当中的一个,常常和你们大家在一起.我要讲的就讲,佛陀没有秘密,我不会给人压迫,要人来服从我.
　　我应身的年龄老了,旧的车子要坏,用修理来保养,不是永久的办法.我在三个月后,于拘尸那迦罗城的娑罗双树间依着法性进入涅盘,获得无上的安稳.但我会永久地照顾到你们,照顾到未来一切信仰我的众生.”
　　佛陀涅盘的消息一发表,弟子们大惊.弟子们的心中,顿时觉得日月无光,天地旋转起来.佛陀又说道：
　　“你们不要伤心,天地万物,有生就有无常之相.无论怎样也逃不了这个定律.我过去不是向你们说过吗?所爱的必定有散失的时候,会合必有别离的时候：人间、心物所合的身体,既是无常的,就不能如人们所想的自由.肉体的生命不能永久长存,我不是常这样说吗?
　　要佛陀的应身永久住于世间,这是违背法性的自然规则.我是宇宙真理的示现者,我当然不能违背法性.你们假若要我永久住于世间,而你们却不依着我所指示的教法而行,就算我活了千千万万年,又有什么用呢?你们若能依我的教法而行,就等于我永久活在你们的心中.我的法身慧命,会遍于一切处和你们及未来的众生共在一起.
　　你们要坚定信仰,皈依法,依法而行,不要皈依其他.不懈怠地修学圣道,解脱烦恼,住心不乱,这就是我真正的弟子.”
　　佛陀说后,又经过波婆城的阉头园的地方,曾接受金银匠的淳陀供养的旃檀茸,旃檀茸是菌类,是不消化的食物.佛陀吃后很不好,但佛陀仍慈悲地为他解答四种沙门的不同,淳陀很是感动.
　　佛陀说沙门有四种,一是行道殊胜的沙门,二是善说道义的沙门,三是靠道生活的沙门,四是秽道的沙门.同一样的沙门,有真、有伪、有善、有恶,不能见到不贤不善的沙门就毁谤到整个的沙门.好像良田的禾苗,里面也会杂着几根稗草.站在在家信徒的立场,多亲近善知识,但不应批评沙门.好坏善恶在家信众最好不要管.
　　以后,佛陀就在竹芳村的地方示疾,但佛陀没有停留,仍然在途中行化.有一天,佛陀的慈颜现出不可思议的光辉,比平常更圆满、更清净、更庄严,像日月一样,光明灿烂；像大海一样,深广无边.阿难问佛陀说道：
　　“佛陀!自从我侍奉您以来,今天第一次见到佛陀的慈颜比往日更光泽,那无量之光像遍满三千大千世界照透一切的样子.”
　　佛陀回答道：
　　“是的!佛陀的光色有两次特别不同,一是初成佛道证得无上正觉的时候,二是将要进入涅檠的时候.”
　　阿难听了,又欢喜,又觉得黯然!
　　佛陀在播散真理种子途中行走着,后面不少的人跟着.他们跟在又老又病的佛陀身后,好像都在流泪.其实,假若世间上有真正健康的人,慧命永无老病死的人,那就是叫做救主大圣佛陀的人!
　　佛陀在路上行走着,阿难很是畏惧地问道：
　　“佛陀!您入涅盘以后,应该用什么方法来做葬典?”
　　佛陀安详地回答道：
　　“他们皈依的人都会帮忙,你不要管,放心做自己的事.不过,我也可以告诉你一些方法,供你参考.大家也都希望知道,免得在很多的人中,会生出异论来.所以我也有讲给你们听的必要.那么,我就讲转轮圣王的葬法吧!”
　　“转轮圣王的葬法是怎样呢?”阿难伤感地流泪问道.
　　佛陀静静地答道：
　　“先以香汤洗体,然后用新净的棉花包裹起来,上面再包五百毛毡,装入金棺,在棺内涂上麻油,然后把金棺纳入铁椁之中,外面再用旃檀的香廓围绕,上面堆积名香,四周安放鲜花……”
　　佛陀说到这里时,像沉思了一会儿,又道：
　　“佛陀可以自己用三昧真火荼毗,你们收拾舍利,在十字路口建立塔寺,给过路的人知道思慕、信仰.”
　　佛陀不是自己要求塔寺的人,他是为众生才说建塔寺的遗言.
　　佛陀不久进入拘尸那迦罗城,吩咐阿难道：
　　“你去为我在娑罗双树间敷座设床,头在北面向西,我的教法最近可以向北方弘传,未来也会盛行西方.我于今夜将入涅盘.”
　　阿难和大家听了都流泪不止,后来大家商量,光是这样啼哭没有什么用,要紧的是,如何使未来的正法常住的问题来请示佛陀才是.经过商量以后,公推阿难请问佛陀道：
　　“佛陀!我们弟子大家禁不住伤感之情,有四个问题最后请示佛陀：
　　第一,佛陀住世的时候,我们大家依佛陀为师,佛陀涅盘以后,我们依谁为师呢?
　　第二,佛陀住世的时候；我们依佛陀安住,佛陀涅盘以后,我们依什么安住呢?
　　第三,佛陀住世的时候,凶恶的人有佛陀调伏,佛陀涅盘以后,凶恶的人如何调伏呢?
　　第四,佛陀住世时,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅盘以后,经典的结集,如何才能使人起信呢?”
　　佛陀慈祥恺悌地回答道：
　　“阿难!你代表大家提出这四个问题来问我,确实非常重要.
　　你们不要这么悲泣,要是舍利弗和目犍连还在世的话,一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中,我涅盘前他是来不及赶到.你们要认识法性,佛陀如果以应身住世的话,这终是无常之相,惟有进入涅盘,你们依法而行,才是佛陀常住在世间!
　　我现在答复你们的四个问题,你们好好地记着：
　　第一,你问我涅盘以后,依谁为师；应依波罗提木叉为师.
　　第二,你问我涅盘以后,应依何安住；应依四念处安住.
　　第三,你问我涅盘以后,恶人如何调伏,应群摈置之.
　　第四,你问我涅盘以后,经典如何使人起信,应在一切经首安‘如是我闻’之句.
　　阿难!你们应常常思慕佛陀的生处,佛陀的悟处,佛陀的说法处,佛陀的涅盘处.要紧的是身常行慈,口常行慈,意常行慈.别的不用挂心,现在不要悲伤,赶快去娑罗双树间为我敷座设床.”
　　这就是一切经首安立“如是我闻”的由来.
　　另外,经前标"如是我闻"四个字也有以下的含义:
　　如是我闻”四个字,有三种的意思：第一是异外道,第二是息争论,第三是断众疑.
　　第一,异外道.什麼叫异外道呢?外疲乏所有的经典,一开始用“阿、嘎”两个字.阿是“无”,嘎是“有”.一开始就说“无有”或者“有无”.外道的宗旨和见解,说这一切的万物,有两个道理,一个就是“有”一个就是“无”.有就是“常”, 就是“断”.说无论什麼事情,不是“无”,就是有“有”不是“有”,就是“无”.总而言之,出不了这“有、无”两个字,也就是出不了“断、常”两种的见一种“断见”,一种“常见”.现在这“如果我闻”,也不是断见,也不是常见,也不是有,也不是无.非有非无,这是个中道.非断非常,这也是个中道.这是“异外道”,和处道的见解不同.
　　第二,息争论.在一切的大阿罗汉里,阿难当时仅仅证得二果.以后结集经藏的时候,虽然他证得四果,也是很年轻的阿罗汉,好像大迦叶、须菩提,这都是年纪很长,资格也很老.以阿难这麼年轻的人,结集经藏,升座说法,恐怕大众就来争.你也争第一,我也争第一,你也要first(第一),我也要first.因为first只可以一个,不可以多.这麼多阿罗汉,给哪一个呢?给年纪老的,年纪轻的不偑服.给年纪轻的,年老的心里也不愿意.给中年的,也不知给哪一个好?所以没有法子处理这件事.那麼用“如是我闻”这四个字,这也不是你的意思,也不是我的意思,是谁的意思呢?是师父所说的经典.这没有得讲的了!你也不是first, 我也不是first.没有first,所以大家都不争.不会有谁看多几本书,不久他跑到第一,你就要小心一点了!你看,我说这个法,有几个心里知道是怎麼回事,就开颜含笑了.
　　第三,断众疑.阿难结集经藏、登上法座时,啊!大众顿起三疑.这三疑,是谁起的呢?是那没有证果的人起的,不是证果的人起的.这三种疑,是什麼呢?因为阿难一升座说法的时候,大约也很高兴也现出相好庄严.阿难本来有三十相,结集经藏的时候,一登座说法,就高兴得不得了,“哦!这回我也来结集经藏,我在这儿作chairman(主席).”他很高兴时,相貌也转了,就变得和佛的相一样.所以这些没证果的,就说：“哦!释迦牟尼佛活了,释迦牟尼佛又给我们说法来了!“就怀疑释迦牟尼佛没有死,又回来了.
　　等一等又想：“不对!释迦牟尼佛已入涅盘 ,不会再来的.哦!这是其他世界的佛,来到这儿,给我们说法来了!要不然怎麼佛相这麼圆满呢?”又起了一个怀疑,以为他方佛来.后来又说：“不对!不是他方佛来.这位佛,相貌都和释迦牟尼佛差不多.喔!这是释迦牟尼佛的弟弟阿难,转身成佛.阿难现在成佛了!“大家就生这三种的疑惑.等阿难一说“如是我闻”这四个字,三疑顿息,“喔!这是阿难听释迦牟尼佛说的!”这三种的怀疑都没有了!