秋千名字的来历?

秋千名字的来历?
秋千名字的来历?

秋千名字的来历?
秋千的起源,可追溯到几十万年前的上古时代.那时,我们的祖先为了谋生,不得不上树采摘野果或猎取野兽.在攀缘和奔跑中,他们往往抓住粗壮的蔓生植物,依靠藤条的摇荡摆动,上树或跨越沟涧,这是秋千最原始的雏形.至于后来绳索悬挂于木架、下拴踏板的秋千,春秋时期在我国北方就有了.《艺文类聚》中就有“北方山戎,寒食日用秋千为戏”的记载.当时拴秋千的绳索为结实起见,通常多以兽皮制成,故秋千两字繁写“靴a”,均以“革”字为偏旁.
秋千的起源与流变
方川
荡秋千是中华大地上很多民族共有的游艺竞技项目.据现有文献记载,它源自先秦.
《古今艺术图》上说：“此(荡秋千)北方山戎之戏,以习轻(敏捷)者.”（见清翟灏《通俗编》卷三一）山戎是古代北方的一个少数民族,属地在今天的北京市及其周围地区,秋千原是其进行军事训练的工具.春秋五霸之首的齐桓公带兵打败山戎后,将其国土划归燕国,秋千也随之向南流传,后来逐渐演变成游戏的用具.
荡秋千日后主要为宫中、闺中女子的游戏或传统节日广场狂欢内容.汉武帝时宫中盛行荡秋千；唐人高无际《汉武帝后庭秋千赋》云：“秋千者,千秋也.汉武祈千秋之寿,故后宫多秋千之乐.”荡秋千在当时主要是为了强身健体.唐代宫廷把荡秋千称为“半仙戏”,五代王仁裕在其笔记《开元天宝遗事》中说：“天宝宫中,至寒食节,竞竖秋千,令宫嫔辈戏笑以为宴乐.帝呼为半仙之戏,都中市民因而呼之.”
荡秋千一方面可“摆疥”(医治疾病),另一方面可以“释闺闷”.《金瓶梅词话》第二十五回开头写吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿等在花园里荡秋千的场面,并引用了据说是出自唐伯虎之手的《秋千诗》.诗云：
二女娇娥美少年,绿杨影里戏秋千./ 两双玉腕挽复挽,四只金莲颠倒颠./ 红粉面对红粉面,玉酥肩共玉酥肩./ 游春公子遥鞭指,一对飞下九重天.
李清照亦填有一首《点绛唇·蹴罢秋千》.一时间,荡秋千几乎成了女性的专利品.
大概在唐宋以后,随着城市经济的发达,市民阶层的大量涌现,荡秋千才演变成节日中广场的狂欢节目.杜甫有诗云：“十年蹴鞠将雏远,万里秋千习俗同.”刘禹锡亦有：“秋千争次第,牵掩彩绳斜.”可见荡秋千习俗流传之广之盛.
宋代诗僧惠洪也有一首题为《秋千》的诗：
画架双裁翠络偏,佳人春戏小楼前./ 飘扬血色裙拖地,断送玉容人上天./ 花报润沾红杏雨,彩绳斜挂绿杨烟./ 下来闲处从容立,疑是蟾宫谪降仙.
从以上描述荡秋千习俗的诗作中,我们便可窥见当时这种习俗的全民性.也许人们对传统秋千玩腻了,寻求新花样,秋千习俗开始变化.
宋代出现了“水秋千”.据南宋吴自牧《梦粱录》等书的记载,不管是在北宋都城汴梁的金明池,还是在南宋都城临安的西湖、钱塘江,都举行过这种杂技表演.每逢夏季举行水秋千表演时,上自皇帝妃子、王公大臣,下至庶民百姓,竞相观看.表演之前,先在水中置两艘雕画精美的大船,船头竖起高高的秋千架.表演时,船上鼓声大作,船尾上杂耍艺人先耍练上竿,然后表演者按次序登上秋千,奋力悠来荡去.当秋千悠到和秋千架的横梁相平之时,他们双手脱绳,借秋千回荡之力跃入空中,在空中翻个跟斗,然后投身入水.因表演者姿势各异,看上去惊险优美而又变化无穷.“水秋千”类似现代跳水运动,是宋代杂技的新发展,在中国杂技史上占有重要地位,对后世颇有影响.
唐宋之后,荡秋千习俗普及全国,盛况空前.
当然,荡秋千流变花样最多的是我国的民族地区.
朝鲜族最喜爱荡秋千这一传统竞技游艺活动了,这一活动常在节日举行,有时还进行比赛.节日里,姑娘们身穿色调艳丽的彩裙,围在秋千旁,争试高低,只有挑选出来的能手,才能参加运动会的比赛.比赛时,在高空的彩带上悬挂一串金黄色的铜铃,比赛选手荡起秋千,看谁能碰响铜铃,碰到的次数越多,成绩越高.飘逸的长裙,叮当悦耳的铃声,惊险的摆荡,令人叹为观止.
台湾高山族人称荡秋千为“渺绵”,是“飞天”的意思,这与汉族人对秋千的传统认识是相同的.
云南西北及川南纳西族的荡秋千习俗俗称“秋千会”.纳西族东部的秋千会多在每年夏历正月初一至初四举行,西部则于正月初六开始,历时4～5天不等.清代《盐源竹枝词》云：“高悬彩架接云天,共庆新年胜旧年；姊妹艳装争奇丽,倩郎抛索送秋千.”丽江白沙村一带,当年结婚的新娘常以红绳系秋千扶手,用点心、瓜子等招待荡秋千者,以此讨得平安吉利.永宁等地于“秋千会”的最后一天由女青年备办酒席款待前来赛秋千的男青年.席间男子用锅烟抹女子脸,互相追逐嬉戏,以抹黑为吉.传说古时“秋千会”期间有魔鬼来捉拿美女,后因以此法遮颜,防遭鬼害,成为会中的又一习俗.
除了最为常见的吊秋之外,一些民族还有许多秋千的变种.
新疆柯尔克孜族的荡秋千游艺,当地人称“阿拉提巴坎谢里钦吉克”.在空地上选一点,用3根木头搭一座三角架,在3～5米外的另一点也搭一座同样的架子,然后在两个三角架中间架一横梁,离地大约3米,横梁上悬挂6根“U”型的牛毛绳,构成秋千.玩时一男一女面对面,两人皆双脚交错蹬在较长的两根牛毛绳上,伸开双臂各抓两根牛毛绳,背部靠在绳上,双脚蹬动,越荡越高.
青海土族荡秋千用的是轮子秋.土族称轮子秋为“卜日热”,意为“旋转、转轮”.轮子秋根据当地条件,就地取材制作.如拆下大板车柱轮,将车柱竖起,下轮压重物固定重心；上轮绑一架梯,在梯两端拴上等长皮绳(似秋千)即成,故谓之“轮子秋”.
维吾尔族玩的秋千更为奇特,叫“沙哈尔地”,意为“空中转轮”,每逢春秋季节和举办婚礼时荡玩.在场地上牢固竖起一根高约10米的圆木作轴,轴顶装一木轮,轮上装两根横木,各拴上绳索,如秋千状.竖轴底部另装一根横木,以绳与顶部木轮相连接.游戏时,绳索秋千上各站一人,然后底部横木两边,各有数人相向而立,双方等速推动横木,带动顶部木轮旋转.站在绳索上的游戏者即随着转轮的加速慢慢升上高空,转速越快,游戏者飞得越高.
在我国西南少数民族地区还流行有磨秋、风车秋千等秋千形式.
磨秋又可分成两种,一种叫转磨秋,另一种叫磨担秋.转磨秋在中间有一立柱,其顶有轴,上系四绳,绳末各有一环,由四人抱环旋跃为戏,状如推磨,故曰转磨秋.
磨担秋的玩法是,取一根长1～2米,直径约15厘米的硬木固定竖于场地上,顶端削细作轴；另选一根长约10米、直径与木柱相当的木杆,中间凿凹,横置于立柱顶上,即搭成磨担秋.木杆两端骑坐对等人数,骑坐者用脚蹬地略跑数步后,即迅速骑上木杆或匍匐杆头,木杆即磨一般旋转,两端上下升沉,又似挑担时扁担的上下起伏,故称磨担秋.随着木杆的旋转起伏,落地的一方用脚蹬地,增加动力,使杆弹起,这样,木杆两端交替上下,旋转不止.
磨担秋以云南、贵州、广西等地区的傣、景颇、苗、壮、哈尼、布依、仡佬族为盛,其中哈尼族最为典型.
哈尼人打磨秋主要在农历的五月或六月.五月份在戌日或亥日举行,称“五月年”；六月份选其中间的3～5日举行,称“六月年”,哈尼人叫“苦扎扎”节.“五月年”、“六月年”均为磨秋节.关于“五月年”的来历,当地有一则传说：远古时,太阳、月亮出没不定,危害庄稼,阿朗和阿昌兄妹俩决定要救助乡邻.他们砍来栗树支起磨秋,磨秋飞转,载他们飞上太阳和月亮.他们费尽心机说服它们有规律地昼夜出没.理想实现了,兄妹俩却分别被烤死、冻死在太阳和月亮上.人们为了纪念他们,演变为节日.
风车秋千又叫车秋、转秋、转转秋、转秋千、纺车秋,因其形状略似纺车,故名.风车秋千的结构比吊秋、磨秋都要复杂.在场地中立两根约3米高的木柱,相距约3米,柱顶架一横梁,横梁中央套一宽约1米的木制十字形滚轴,如车轮状.滚轴上有各长约2米的4对平行足,足端系短绳,绳端拴一木板,形如秋千.玩时,4人各坐一木板上,使滚轴转动,上下升降.各人脚触地时用力蹬地,再加上空中三人下坐、下拉的力量,秋千作圆形旋转,转速快时,如飞旋的大风车,煞是好看.在黔东南苗族地区,风车秋千的每块坐板上可坐两人,4块坐板坐8人,这样的风车秋千叫做“八人秋”.风车秋千在苗、阿昌、僳僳等民族中盛行,其中僳僳族最为典型.僳僳族转风车秋千的多为女子,节日里,她们着盛装前来比赛.比赛时分成若干小组,每组4人,依次参赛.参赛者脸朝外坐在秋千板上,裁判一声号令,秋千像纺车一样开始转动,越转越快,这时场地上如同转起一个缤纷的彩球.
1991年,全国少数民族体育运动会将荡秋千列为表演项目,后来吊秋又被列为比赛项目.
秋千这种有着几千年历史的民俗事象,至今仍保持着旺盛的生命力.它活跃了人们的生活,也为民俗工作者提供了蕴涵丰富的标本.