梁启超 为学与做人的论述论据的特点那它的特点是什么呢?

梁启超 为学与做人的论述论据的特点那它的特点是什么呢?
梁启超 为学与做人的论述论据的特点
那它的特点是什么呢?

梁启超 为学与做人的论述论据的特点那它的特点是什么呢?
“你想学些什么?”恐怕各人的答案就很不相同.诸君啊!我请替你们总答一句罢：“为的是学做人.”
　　问诸君“为什么进学校?”我想人人都会众口一辞的答道：“为的是求学问.”再问：“你为什么要求学问?”“你想学些什么?”恐怕各人的答案就很不相同,或者竟自答不出来了.诸君啊!我请替你们总答一句罢：“为的是学做人.”
　　人类心理有知、情、意三部分.所以教育应分为智育、情育、意育三方面,智育要教到人不惑,情育要教到人不忧,意育要教到人不惧.
　　怎么样才能不惑呢?最要紧是养成我们的判断力.想要养成判断力,第一步,最少须有相当的常识,进一步,对于自己要做的事须有专门智识,再进一步,还要有遇事能断的智慧.假如一个人连常识都没有,听见打雷,说是雷公发威,看见月蚀,说是蛤蟆贪嘴,那么,一定闹到什么事都没有主意,碰着一点疑难问题,就靠求神问卜看相算命去解决,真所谓“大惑不解”,成了最可怜的人了.
　　学校里小学所教,就是要人有了许多基本的常识,免得凡事都暗中摸索.但仅仅有点常识还不够,我们做人,总要各有一件专门职业.这门职业,也并不是我一人破天荒去做,从前已经许多人做过,他们积了无数经验,发现出好些原理原则,这就是专门学识.我们有了这种学识,应用它来处置这些事,自然会不惑,反是则惑了.
　　做工、做商等等都各有他的专门学识,也是如此.教育家、军事家等等,都各有他的专门学说,也是如此.我们在高等以上学校所求的智识,就是这一类.但专靠这种常识和学识就够吗?还不能.宇宙和人生是活的,不是呆的,我们每日所碰见的事理是复杂的,变化的,不是单纯的,印板的,倘若我们只是学过这一件,才懂这一件,那么,碰着一件没有学过的事来到跟前,便手忙脚乱了,所以还要养成总体的智慧,才能得有根本的判断力.
　　这种总体的智慧如何才能养成呢?第一件,要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他,听他变成细密而且踏实.那么,无论遇着如何繁费的事,我想可以彻头彻尾想清楚他的条理,自然不至于惑了.第二件,要把我们向来昏浊的脑筋,着实将养他,叫他变成清明.那么,一件事理到跟前,我才能很从容很莹澈的去判断他,自然不至于惑了.以上所说常识学识和总体的智慧,都是智育的要件,目的是教人做到“知者不惑”.　　
　　怎么样才能不忧呢?为什么仁者便会不忧呢?想明白这个道理,先要知道中国先哲的人生观是怎样.“仁”到底是什么?很难用言语说明,勉强下个解释,可以说是：“普遍人格之实现.”人格要从人和人的关系上看来.所以仁字从二人.总而言之,要彼我交感互发,成为一体,我的人格才能实现.我们若不讲人格主义,那便无话可说；讲到这个主义,当然归宿到普遍人格.换句话说,宇宙即是人生,人生即是宇宙,我们的人格,和宇宙无二无别.体验得这个道理,就叫做“仁者”.
　　然则这种仁者为什么就会不忧呢?大凡忧之所从来,不外两端,一曰忧成败,二曰忧得失,我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败.为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的,所以《易经》六十四卦,始“乾”而终“未济”.正为在这永远不圆满的宇宙中,才永远容得我们创造进化.我们所做的事,不过在宇宙进化几万万里的长途中,往前挪一寸、两寸,哪里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做便连这一寸两寸都不往前挪,那可真真失败了.
　　“仁者”看透这种道理,信得过只有不做事才算失败,肯做事便不会失败.所以《易经》说：“君子以自强不息.”换一方面来看,他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸,算成功吗?所以《论语》说：“知其不可而为之.”你想,有这种人生观的人,还有什么成败可忧呢?再者,我们得着“仁”的人生观,便不会忧得失,为什么呢?因为认定这件东西是我的,才有得失之可言.连人格都不是单独存在,不能明确的画出这一部分是我的,那一部分是人家的,然则哪里有东西可以为我们所得?既已没有东西为我所得,当然也没有东西为我所失.我只是为学问而问,为劳动而劳动,并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的.
　　所以老子说：“生而不有,为而不恃.”“既以为人己愈有,既以与人己愈多.”你想,有这种人生观的人,还有什么得失可忧呢?总而言之,有了这种人生观,自然会觉得“天地与我并生,而万物与我同一”,自然会“无入而不自得”.他的生活,纯然是趣味化艺术化.这是最高的情感教育,目的教人做到“仁者不忧 ”.　　
　　怎么样才能不惧呢?有了不惑不忧工夫,惧当然会减少许多了.但这是属于意志方面的事.一个人若是意志力薄弱,便有丰富的智识,临时也会用不着,便有优美的情操,临时也会变了卦.然则意志怎么才会坚强呢?头一件须要心地光明.孟子说：“浩然之气,至大至刚.行有不慊于心,则馁矣.”又说：“自反而不缩,名褐宽博,吾不惴焉；自反而缩,虽千万人,吾往矣.”俗语说得好：“生平不做亏心事,夜半敲门也不惊.”
　　一个人要保持勇气,须要从一切行为可以公开做起,这是第一著.第二件要不会劣等欲望之所牵制.《论语》记：子曰：“吾未见刚者.”或对曰申枨.子曰：“枨也欲,焉得刚.”一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯,那么,百炼钢也会变为绕指柔了.总之,一个人的意志,由刚强变薄弱极易,由薄弱返刚强极难.一个人有意志薄弱的毛病,这个人可就完了.自己作不起自己的主,还有什么事可做?受别人压制,做别人奴隶,自己只要肯奋斗,终须能恢复自由.自己的意志做了自己情欲的奴隶,那么,真是万劫沉沦,永无恢复自由的馀地,终身畏首畏尾,成了个可怜人了.
　　孔子说：“和而不流,强哉矫；中立而不倚,强哉矫；国有道,不变塞焉,强哉矫；国无道,至死不变,强哉矫.”我老实告诉诸君说罢,做人不做到如此,决不会成一个人.但做到如此真是不容易,非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可.意志磨炼到家,自然是看着自己应做的事,一点不迟疑,扛起来便坐,虽千万人吾往矣,这样才算顶天立地一世人,绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态.这便是意育的目的,要教人做到“勇者不惧”.
　　我们拿这三件事作做人的标准,请诸君想想,我自己现时做到哪一件——哪一件稍为有一点把握.倘若连一件都不能做到,连一点把握都没有,嗳哟!那可真危险了,你将来做人恐怕就做不成.讲到学校里的教育吗,第二层的情育,第三层的意育,可以说完全没有,剩下的只有第一层的知育.就算知育罢,又只有所谓常识和学识,至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的,却是一点儿也没有.这种“贩卖智识杂货居”的育,把他前途想下去,真令人不寒而栗!现在这种教育,一时又改革不来,我们可爱的青年,除了他更没有可以受教育的地方.诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀,非你自己抖擞精神想方法自救,没有人能救你呀!
　　诸君啊!你千万别要以为得些断片的智识,就算是有学问呀.我老实不客气告诉你罢,你如果做成一个人,智识自然是越多越好；你如果做不成一个人,知识却是越多越坏.你不信吗?试想全国人所唾骂的卖国贼某人某人,是有知识的呀,还是没知识的呢?试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人,是有知识的呀,还是没有知识的呢?诸君须知道啊,这些人当十几年前在学校的时代,意气横历,天真烂漫,何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀?屈原说的：“但昔日之芳草兮,今真为此萧艾也!岂其有他故兮,莫好修之害也.”天下最伤心的事,莫过于看着一群好好的青年,一步一步的往坏路上走.诸君猛醒!现在你所爱所恨的人,就是你前车之鉴了.
　　诸君啊!你现在怀疑吗?沉闷吗?悲哀痛苦吗?觉得外边的压迫你不能抵抗吗?我告诉你：你怀疑和沉闷,便是因不知才会感；你悲哀痛苦,便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫,便是你因不勇才有惧.这都是你的知、情、意未经过修养磨炼,所以还未成人.我盼望你有痛恨的自觉啊!有了自觉,自然会自动.那么学校之外,当然有许多学问,读一卷经,翻一部史,到处都可以发见诸君的良师呀!　　
　　诸君啊,醒醒罢!养足你的根本智慧,体验出你的人格人生观,保护好你的自由意志.你成人不成人,就看这几年哩!
　　注：《论语·公冶长第五》：子曰：“吾未见刚者.”或对曰：“申枨.”子曰：“枨也欲,焉得刚?”
　　钱穆先生在《论语新解》中解释“枨也欲,焉得刚?”时说,“人多嗜欲,则屈意徇物,不得果烈”.“此章仅言多欲不得为刚,非谓无欲即是刚.如道家庄老皆主无欲而尚柔道,亦非刚德.”
　　左宗堂被派戊守新疆,途中过林则徐（已经被免职）的家,林则徐送一幅对联：“海纳百川,有容乃大；壁立千仞,无欲则刚.”有容乃大,出自《尚书》.无欲则刚,出自《论语》.