人生的审美境界具有怎样的特点 你将如何去追求人生的审美境界请问哪位有这方面的文章吗?有的话请回复一下哦 呵呵

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人生的审美境界具有怎样的特点 你将如何去追求人生的审美境界
请问哪位有这方面的文章吗?有的话请回复一下哦 呵呵

人生的审美境界具有怎样的特点 你将如何去追求人生的审美境界请问哪位有这方面的文章吗?有的话请回复一下哦 呵呵
人生有三重境界,
看山是山,看水是水；
看山不是山,看水不是水；
看山还是山.看水还是水.
这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕,初识世界,一切都是新鲜的,眼睛看见什么就是什么,人家告诉他这是山,他就认识了山；告诉他这是水,他就认识了水.
随着年龄渐长,经历的世事渐多,就发现这个世界的问题了.这个世界问题越来越多,越来越复杂,经常是黑白颠倒,是非混淆,无理走遍天下,有理寸步难行,好人无好报,恶人活千年.进人这个阶段,人是激愤的,不平的,忧虑的,疑问的,警惕的,复杂的.人不愿意再轻易地相信什么.人到了这个时候看山也感慨,看水也叹息,借古讽今,指桑骂槐.山自然不再是单纯的山,水自然不再是单纯的水.一切的一切都是人的主观意志的载体,所谓“好风凭借力,送我上青云”.一个人倘若停留在人生的这一 阶段,那就苦了这条性命了.人就会这山望了那山高,不停地攀登,争强好胜,与人比较,怎么做人,如何处世,绞尽脑汁,机关算尽,永无休止和满足的一天.因为这个世界原本就是一个圆的,人外还有人,天外还有天,循环往复,绿水长流.而人的生命是短暂的有限的,哪里能够去与永恒和无限计较呢?
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点.追求一生．劳碌一生,心高气傲一生,最后发现自己并没有达到自己的理想,于是抱恨终生.但是有些人通过自己的修练,终于把自己提升到了第三重人生境界.茅塞顿开,回归自然.人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情,不与旁人有任何计较.任你红尘滚滚,我自清风朗月.面对 芜杂世俗之事,一笑了之,了了有何不了,这个时候的人看山又是山,看水又是水了.正是：人本是人,不必刻意去做人；世本是世,无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了.

如果是要了解一个人！那么去了解他生活的细节~~你会发现他内在的美~~
每个人审美观都不一样！有的是外貌~有的是内在~~
如果你要提升你的审美境界~~试图去发觉一些身边人们的内在美~~
很简单~一个小孩子把地上的垃圾检起来仍到垃圾桶~这也是一种美~~...

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如果是要了解一个人！那么去了解他生活的细节~~你会发现他内在的美~~
每个人审美观都不一样！有的是外貌~有的是内在~~
如果你要提升你的审美境界~~试图去发觉一些身边人们的内在美~~
很简单~一个小孩子把地上的垃圾检起来仍到垃圾桶~这也是一种美~~

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美学，就是讲这个得，具体有道德美，心灵美，
美术的美，形构，色构，

古今中外，例如庄子等人的人生境界很高
庄子极力追寻存在的真实，但《齐物论》中的相对主义却把他拖入认识与思辨的无限循环之中，结果由于脱离了某个具体的客观时空条件而造成“我意识我活着”的存在意识暂时中止，存在的真实感也因此而失去了——以之便有了“人生如梦”的感受。庄子于蝶我表象中迷失自我也正是主体本真的失落。
在“庄周梦蝶”中便是追寻精神与失落情绪的并存。而且认识的局限也就造成人的“...

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古今中外，例如庄子等人的人生境界很高
庄子极力追寻存在的真实，但《齐物论》中的相对主义却把他拖入认识与思辨的无限循环之中，结果由于脱离了某个具体的客观时空条件而造成“我意识我活着”的存在意识暂时中止，存在的真实感也因此而失去了——以之便有了“人生如梦”的感受。庄子于蝶我表象中迷失自我也正是主体本真的失落。
在“庄周梦蝶”中便是追寻精神与失落情绪的并存。而且认识的局限也就造成人的“有待”和限制了人行动的自由。 尽管“庄周梦蝶”充满了悲剧意识，但庄子没有走向《列子》中“吾与汝亦幻也”的悲观主义或虚无主义，毕竟“人活着可以接受荒诞，但人不能生活在荒诞之中。”[9]他仍承认“周与胡蝶则必有分矣”。《庄子》具备了中国哲学那种乐观和超越的精神，它要由有限达至无限，所以他要“齐物我，一生死”以至“物化”之境。
庄周梦蝶”最后提出的“物化”，就是通过审美的方式超越悲剧有待的人生，因为人只有审美地存在才能超越外在功利目的，才能最终完成完善人格的建构，成为完全的、自由之人。李泽厚说“所以，庄子哲学是既肯定自然存在（人的情感身心的自然和外在世界的自然），又要求精神超越的审美哲学。庄子追求的是一种超越的感性，他将超越的存在寄存在自然感性中……”[13]因此，《庄子》既超拔，又不脱离感性生活，通过“以美启真”达到真善美的感性统一—人的诗意栖居。故而，这里的“物化”并非是人的自然化那么简单，而是反映出庄子有了一种模糊的由价值生存形态向本然生存形态返回的“人的觉醒”意识道家的解脱信念不接受现存的世界。尽管人并没有罪，但人生却充满了得不到说明的残酷和不幸，无法逃避的奴役和死亡。在历史的道德世界中，无处不有赤裸裸的血腥、混乱、恐怖和无法慰藉的烦恼，这才是世界的真实处境。人的出路只能是靠自己回归自然母体，从历史世界的不幸处境中解脱，以反历史、反道德的方式接近超脱的无待状态（道）”[15]庄子的“物化”即是对不幸的悲剧人生的超脱。 从“庄周梦蝶”初始对存在及意义的追问至后来的“物化”——审美的超越，其间是一种断裂式的跳跃，一切问题都未得到圆满的解答与解决，只是以审美超脱了存在、意义及追问本身。此种以审美对“不完善的生活在完整和谐的形式下的自救”是否可靠？会否存在更深层的悖论？庄子希求自救，也就预先确认了人能自救——君子自足的一种内在价值的存在前提。但另一方面，他又是认为人的存在是对待性的，是非自足的，那么人仅靠自我的感性超脱能否真正达到自救超越的目的呢？
综上所述，“庄周梦蝶”以感性人生为出发点，以对个体存在的追问得出了人生的悲剧认识，而且庄子的醒意识也让他更显出一种遗世的悲哀。但具有浪漫主义自由气质的庄子却不沉沦其中，反要在现实感性生活中超越有限的悲剧人生，“以美启真”，把握存在的本真状态，追求一种自由的理想境界——人的诗意栖居。

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