《诗三百》,一言以蔽之,曰：思无邪.以这句话的内容,可以赏析,可以举例子帮我找一篇演讲稿

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《诗三百》,一言以蔽之,曰：思无邪.
以这句话的内容,可以赏析,可以举例子
帮我找一篇演讲稿

《诗三百》,一言以蔽之,曰：思无邪.以这句话的内容,可以赏析,可以举例子帮我找一篇演讲稿
诗三百,一言以蔽之,曰：思无邪.
　　前不久外交部发言人就说过"半部治天下",可是有些人,就象宋代的"大儒"一样,用自己的一面之解乱注释论语,然后推倒之.今天看到有人又在打倒中国文化经典著作--,忍不住注册了个帐号,以下摘录台湾国学大师南怀瑾老先生的教你正确地理解:
　　子曰：诗三百,一言以蔽之,曰：思无邪.
　　所以有人说《论语》要重新编排,他们看《论语》看到这里就说：“讲为政讲得好好的,为什么又突然讲到文学上去,而讲起诗来了呢?还不是编错了,编乱了吗?应该把它拿出来,照现在西方办法,逻辑的整理一番.”我说：“逻辑?!大概是把它逻过一下,再辑一辑吧?”只好为他们的主张作如是解释.殊不知《论语》已经编得非常完整了.
　　为什么在《为政》里谈这个问题.
　　“诗三百”,是指中国文学中的《诗经》,是孔子当时集中周朝以来数百年间,各个国家（各个地方单位）的劳人思妇的作品.所谓劳人就是成年不在家,为社会、国家在外奔波,一生劳劳碌碌的人.男女恋爱中,思想感情无法表达、蕴藏在心中的妇女,就是思妇.劳人思妇必有所感慨.各地方、各国家、各时代,每个人内心的思想感情,有时候是不可对人说,而用文字记下来,后来又慢慢的流传开了.孔子把许多资料收集起来,因为它代表了人的思想,可以从中知道社会的趋势到了什么程度,为什么人们要发牢骚?“其所由来者渐矣!”总有个原因的.这个原因要找也不简单,所以孔子把诗集中起来,其中有的可以流传,有的不能流传,必须删掉,所以叫做删诗书,定礼乐.他把中国文化,集中其大成,作一个编辑的工作.对于诗的部分,上下几百年,地区包括那么广,他集中了以后,删除了一部分,精选编出来代表作品三百篇,就是现在流传下来的《诗经》.
　　读《诗经》的第一篇,大家都知道的“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑.”拿现在青年的口语来讲,“追!”追女人的诗.或者说,孔子为什么这样无聊,把台北市西门町追女人那样的诗都拿出来,就像现在流行的恋爱歌“给我一杯爱的咖啡”什么的,这“一杯咖啡”实在不如“关关雎鸠,在河之洲”来得曲折、含蓄.由此我们看到孔子的思想,不是我们想象中的迂夫子.上次提到过“饮食男女,人之大欲存焉.”人一定要吃饭,一定要男女追求,不过不能乱,要有限度,要有礼制.所以他认为正规的男女之爱,并不妨害风化,这也叫“为政”,正规的.那么他把文王——周朝所领导的帝王国度中,男女相爱的诗列作第一篇,为什么呢?人生：饮食男女.形而下的开始,就是这个样子.人一生下来就是要吃,长大了男人要女人,女人要男人,除了这个以外,几乎没有大事.所以西方文化某些性心理学的观念,强调世界进步,乃至整部人类历史,都是性心理推动的.
　　《诗经》归纳起来,有两种分类——“风、雅、颂”、“赋、比、兴”.什么叫“风”?就是地方性的,譬如说法国的文学是法国的文风,法国文风代表法国人的思想、情感,所以《诗经》有《郑风》、《鲁风》、《齐风》等等.“雅”以现代用词来讲,是合于音乐、文学的标准,文学化的、艺术化的,但有时候也不一定文学化、艺术化.“颂”就是社会、政府公事化的文学叫“颂”.
　　作品另三种型态,一种是“赋”,就是直接的述说.其次是“比”,如看见下大雪,想起北国的家乡来,像李太白的诗：“举头望明月,低头思故乡.”因这个感触联想到那个,就叫“比”.“兴”是情绪,高兴的事自己自由发挥；悲哀的事也自由发挥；最有名的,像大家熟悉的文天祥《过零丁洋》七律诗：“辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星；山河破碎风吹絮,身世飘零雨打萍；皇恐滩头说皇恐,零丁洋里叹零丁；人生自古谁无死?留取丹心照汗青.”这也就是“兴”.他在挽救自己的国家,挽救那个时代,而遭遇敌人痛苦打击的时候,无限的情感,无限的感慨.这也就是真的牢骚,心里郁闷的发泄,就是“兴”.
　　诗的伟大
　　孔子说我整理诗三百篇的宗旨在什么地方?“一言以蔽之”——一句话,“思无邪”.人不能没有思想,只要是思想不走歪曲的路,引导走上正路就好,譬如男女之爱.如果作学问的人,男女之爱都不能要,世界上没有这种人.我所接近的,社会上普遍各界的人不少,例如出家的和尚、尼姑、神父、修女,各色各样都有,常常听他们诉说内心的痛苦.我跟他讲,你是人,不是神,不是佛,人有人的问题,硬用思想把它切断,是不可能的.人活着就有思想,凡是思想一定有问题,没有问题就不会思想,孔子的“思无邪”就是对此而言.人的思想一定有问题,不经过文化的教育,不经过严正的教育,不会走上正道,所以他说整理诗三百篇的宗旨,就为了“思无邪”.
　　那么为什么把这个讲文学境界的话,要放到《为政》篇来呢?这不是次序乱了吗?一点都不乱,这就是“点题”了,就是把题目的中心抓住,先拿出来.
　　第一个点题：以现在的话来说,一切政治问题、社会问题只是思想问题.只要使得思想纯正,什么问题都解决了.我们知道,现在整个世界的动乱,是思想问题.所以我在讲哲学的时候,就说今天世界上没有哲学家.学校里所谓的哲学,充其量不过是研究别人的哲学思想而已.尤其是作论文的时候,苏格拉底怎么说,抄一节；孔子怎么说,抄一节.结果抄完了他们的哲学,自己什么都没有,这种哲学只是文凭!世界上今天须要真正的思想,要融汇古今中外,真正产生一个思想.可是,现在不止中国,这是个思想贫乏的时代,所以我们必须发挥自己的文化.
　　第二个点题：牵涉到人的问题.
　　中国史上,凡是一个大政治家,都是大诗人、大文学家,我常和同学们说,过去人家说我们中国没有哲学,现在知道中国不但有哲学,几乎没有人有资格去研究.因为我们是文哲不分,中国的文学家就是哲学家,哲学家就是文学家,要了解中国哲学思想,必须把中国五千年所有的书都读遍了.西方的学问是专门的,心理学就是心理学,生理学就是生理学,过去中国人作学问要样样懂一点,中国书包括的内容这样多,哪一本没有哲学?哪一样不是哲学?尤其文学更要懂了,甚至样样要懂,才能谈哲学,中国哲学是如此难学.譬如唐初有首诗,题名《春江花月夜》中有几句说：“江上何人初见月?江月何年初照人?”与西方人的先有鸡还是先有蛋的意思一样,但到了中国人的手里就高明了,在文字上有多美!所以你不在文学里找,就好像中国没有哲学,在中国文学作品中一看,哲学多得很,譬如苏东坡的词：“明月几时有?把酒问青天,不知天上宫阙,今夕是何年?”不是哲学问题吗?宇宙哪里来的?上帝今天晚上吃西餐还是吃中餐?“不知天上宫阙,今夕是何年?”他问的这个问题,不是哲学问题吗?所以中国是文哲不分的.此其一.
　　文史不分：中国历史学家,都是大文学家,都是哲学家,所以司马迁著的《史记》里面的八书等等,到处是哲学,是集中国哲理之大成.此其二.
　　文政不分：大政治家都是大文豪,唐代的诗为什么那么好,因为唐太宗的诗太好了,他提倡的.明代的对联为什么开始发展起来,朱元璋的对联作得很不错,他尽管不读书,却喜欢作对联.有个故事,朱元璋过年的时候,从宫里出来,看见一家老百姓门前没有对子,叫人问问这家老百姓是干什么的,为什么门口没有对子.一问是阉猪的,不会作对联.于是朱元璋替他作了一副春联：“双手劈开生死路,一刀割断是非根.”很好!很切身份.唐太宗诗好,大臣都是大文学家,如房玄龄、虞世南、魏征每位的诗都很好.为什么他们没有文名?因为在历史上,他们的功业盖过了文学上的成就.如果他们穷酸一辈子,就变文人了,文人总带一点酒酿味,那些有功业的变成醇酒了.其次,像宋代的王安石,他的诗很好,但文名被他的功业盖过了.所以中国文史不分、文哲不分、文政不分,大的政治家都是大文学家.我们来一个老粗皇帝汉高祖,他也会来一个“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡.”别人还作不出来呢!不到那个位置,说不定作成：“台风来了吹掉瓦,雨漏下来我的妈!”所以大政治家一定要具备诗人的真挚情感.换句话说,如西方人所说,一个真正做事的人,要具备出世的精神——宗教家的精神.此其三.
　　第三个点题：中国人为什么提倡诗和礼?儒家何以对诗的教育看得这么重要?因为人生就有痛苦,尤其是搞政治、搞社会工作的人,经常人与人之间有接触、有痛苦、有烦恼.尤篇中国人,拚命讲究道德修养,修养不到家,痛苦就更深了.我经常告诉同学们,英雄与圣贤的分别：“英雄能够征服天下,不能征服自己,圣贤不想去征服天下,而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来,圣人自己挑尽了天下人的烦恼.”这是我们中国文化的传统精神,希望每个人能完成圣贤的责任,才能成为伟大的政治家.从事政治碰到人生的烦恼,西方人就付诸宗教；中国过去不专谈宗教,人人有诗的修养,诗的情感就是宗教的情感,不管有什么无法化解的烦恼,自己作两句诗,就发泄了,把情感发挥了.同时诗的修养就是艺术的修养,一个为政的人,必须具备诗人的情感、诗人的修养.我们看历史就知道,过去的大臣,不管文官武将,退朝以后回到家中,拿起笔,字一写,书一读,诗一诵,把胸中所有的烦闷都解决了.不像现在的人上桌子打麻将或跳舞去了.这种修养和以前的修养不同了,也差远了.
　　由此我们已了解,孔子说《为政》的“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪.”就是告诉我们为政的人,除了领导思想不走邪路以外,对于自己的修养,更要有诗人的情操,才能温柔敦厚,才能轻松愉快的为政.