何期自性,本自清净；何期自性,本不生灭；何期自性,本自具足；何期自性,本无动摇；何期自性,能生万法.

何期自性,本自清净；何期自性,本不生灭；何期自性,本自具足；何期自性,本无动摇；何期自性,能生万法.
何期自性,本自清净；何期自性,本不生灭；何期自性,本自具足；何期自性,本无动摇；何期自性,能生万法.

何期自性,本自清净；何期自性,本不生灭；何期自性,本自具足；何期自性,本无动摇；何期自性,能生万法.
唐朝时候惠能大师,他也明心见性了.在五祖忍和尚方丈室里,五祖给他讲《金刚经》,惠能大师不认识字,当然不会有经本,讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他大彻大悟.他也说出他的境界,说了五句话,那五句话跟释迦牟尼佛讲的《华严经》没有两样,《华严经》浓缩起来就这五句,这五句展开来就是《大方广佛华严经》. 惠能大师说的五句话,第一句是「何期自性,本自清净」,没想到,见性了,没想到性本来就清净,从来没有染污过.我们的自性有没有染污?没有,染污就不是真的,那就变成假东西.我们讲染污是什么东西?阿赖耶染污,阿赖耶是妄心,自性是真心,真心从来没有染污过的.所以染是妄心,我们现在迷了,真的不认识了,把假的当作真的,亏就吃在这里.第二句说「何期自性,本不生灭」,本不生灭就是大般涅盘,这是古印度所有宗教梦寐以求的不生不灭.现在每一个宗教都讲,讲永生,就这个意思.有没有永生?有.真的自己就是永生,假我有生死,这个我是假的,不是真的.你把这个事情搞清楚,你多舒服、多舒畅,你的恐惧没有了.这是假的东西,随它怎么生灭,真的我永恒不灭,你把这个真的找回来,佛教导我们就是把真的找回来,这是大事. 第三句他说得好,「何期自性,本自具足」,具足什么?世尊在《华严经》上讲的一句话,明白交代出来了,他说「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本自具足的.如来是讲自性,大乘教里面你看讲佛、讲如来,十大愿王里「礼敬诸佛、称赞如来」,讲佛是从相上讲的,讲如来是从性上讲的,不一样的地方在此地,相是假的,性是真的,这是这两个名词不同的地方.说一切众生皆有如来智慧,就是你自性,你自性里有智慧,圆满的智慧.这是什么?这是自性里本具的,这不是学来的.圆满的智慧,无所不知,无所不能,这是一般宗教赞叹上帝的话,赞叹神的话,上帝跟神未必有,自性是真有.为什么我们晓得?上帝跟神也是六道众生,天道,他也没出六道,也没有出三界,他还是迷而不觉,福报比咱们大,智慧比我们多一点,也不是究竟圆满的,自性本具的智慧才是圆满的.这是什么?这在隐的时候,佛家叫隐现,隐是什么?譬如我们现在这萤光幕,我们把这个按钮把它关起来,画面上什么都没有了,这是「何期自性,本自具足」,你不能说它没有,你打开频道它就现前.打开频道是什么?「能生万法」,它就现前.不现前的时候不能说它是无,现前的时候不能说它是有,这个《妄尽还源观》上讲得很清楚,你不能说它有.这是事实真相,我们得搞清楚. 他第四句讲的是「何期自性,本无动摇」,如如不动,这个是修行里面最重要的一个枢纽.你修什么?佛家常讲八万四千法门,修什么?告诉诸位,统统修的禅定,叫三昧.三昧是梵语,三翻作正,昧翻作定,正定.所以正定,你的心本来是定的,为什么现在心这么乱?这个乱是妄心,不是真心,真心本定,从来没有动摇过.这是惠能大师开悟的时候说了五句.这五句话说出来之后,五祖就说「行了」,衣钵就传给他.传给他怎么?叫他赶快走,找个地方去避难.避什么难?要知道,古今中外这个嫉妒障碍在所不免.你说忍和尚的道场,神秀大师在那里住多少年,是他徒弟当中大家最敬仰的一个,每一个人都认为五祖传法肯定传给神秀,怎么会无缘无故传给别人,这个人素来又不认识,又不认识字?你看到黄梅八个月干什么?柴房里面去破柴舂米.他在黄梅八个月,禅堂没去过,讲堂也没去过,一天经没听过,怎么五祖就把衣钵传给他,谁服?没人服,肯定要找他麻烦,把衣钵抢回来,这是小事,大事可能还把他命害了.所以叫他赶快走,衣钵拿了赶快就走.躲在猎人队里十五年,十五年大家把这个事情慢慢淡忘,他出来了.出来碰到印宗法师,印宗了不起!印宗那是岭南,这我们今天讲的广东这一带,那个时候称为岭南,第一个高僧,讲经说法.他讲经的道场就是现在广州的,广州叫什么庙?风动幡动,本焕老和尚做过住持,广东,我一下怎么想不起来.光孝寺,对,光孝寺,就那个地方,在那个地方讲《涅盘经》. 六祖离开猎人队到广东,就是遇到这么个道场,在这里听经,坐在后面.听到两个出家人在辩论,一个人说外面挂的幡动,你看幡在动；一个说不是幡动,风动,两个人争论不休,他在当中插一句,他说仁者,非常谦虚、非常客气,仁者是菩萨的称呼,最尊敬的称呼,他称仁者,「不是风动,也不是幡动」,他说「仁者心动」.这一听的时候大家都佩服得五体投地.印宗讲完经下了台,跟他见面,一问他,那个对答我们现在讲全是禅机.所以印宗法师就讲,听说黄梅传法之后给这个行者,这是称能大师,他说：莫非就是你?惠能大师就承认了.那就请求把衣钵拿出来展开我们看看,那衣钵是证明,这就认定了.印宗法师在经教里还有一些问题向他请教,都给他解释了.以后印宗给他剃度出家,所以印宗是六祖惠能大师的剃度师.可是剃度之后,印宗法师拜他做老师,这不是普通人,这是佛菩萨示现,哪有这么大的度量?岭南一代高僧马上拜他做老师,能大师水涨船高,一下就被他抬举起来了.否则的话,惠能大师要提到这么深的位次上,至少得十年、二十年,这一下就提起来了.所以印宗我觉得是菩萨示现,这两个人在唱双簧,唱给我们看的,哪里是凡人! 他这五句话展开来就是《华严经》,《华严经》字字句句都离不开这五句.所以能大师所证得的,跟释迦牟尼佛所证得的,同样的境界.一个是以佛身,佛的身分出现,《普门品》上讲的,「应以佛身得度者,即现佛身而为说法」；能大师在中国,应以比丘身出现者,即现比丘身而为说法,没有两样,这个我们要知道,佛法平等,这叫一乘法.所以中国禅宗是一乘,大乘那就不一定了,大乘不一定.一乘经里面,古大德为我们讲的,一乘经只有三部,《华严》、《法华》、《梵网经》.《梵网》非常可惜没有传到中国来,那是一部大经,分量跟《华严》应当是差不多的.只有一品,传到中国只有一品,就是「菩萨心地戒品」,菩萨戒,就传这一品,两卷,其他的没有看到.完整的那就是《华严》跟《法华》这两部.《法华经》上,怎么能肯定它是一乘经?一乘经一生成佛了.《法华经．提婆品》里面讲龙女八岁成佛,龙是畜生道,八岁的龙女,在龙宫里面听文殊菩萨讲经,她听懂了,觉悟了、明白了.诸位要知道,闻法开解,断疑生信,她立刻就把行门成就了.行门是什么?放下.你看大乘经上佛常讲的,只要你能够把妄想分别执著这三种烦恼放下,你就成佛了.所以我们相信,龙女听明白之后,她就放下了,放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛,拜完佛之后她就现佛身,在南方无垢世界成等正觉,《法华经》.