求关于日行一善的名言,下午就要交!急

求关于日行一善的名言,下午就要交!急
求关于日行一善的名言,下午就要交!急

求关于日行一善的名言,下午就要交!急
吾日三省吾身；为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃!
天行健,君子当自强不息.地行坤,君子以厚德载物.
一粥一饭常思来处不易,半丝半缕恒念物力维艰!
　　○群居守口,独坐防心.
　　○造物所忌,曰刻曰巧.万类相感,以诚以忠.
　　○《谦》卦六爻皆吉,恕字终身可行.
　　○知足常足,终身不辱.知止常止,终身不耻.
　　○明镜止水以澄心,泰山乔岳以立身,青天白日以应事,霁月光风以待人.
○莫妒他长,妒长则己终是短；莫护己短,护短则己终不长.
　　○智者达观三世,念念知非；愚人只重目前,憧憧造恶.
　　○试思铁城之苦,宜省药石之言.
○严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧.宽着此心以待同群,须如一片春阳,无人不暖.
　　○凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口.凡一语而伤我长厚,虽闲谈戏谑,慎勿形言.结怨仇,招祸害,伤阴骘,皆由于此.
　　○持己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患.待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨.
　　○遇事只一味镇定从容,虽纷若乱丝,终当就绪.待人无半毫矫伪欺诈,纵狡如山鬼,亦自献诚.
　　○公生明,诚生明,从容生明.
　　○公生明者,不敝于私也.诚生明者,不杂以伪也.从容生明者,不淆于惑也.
　　○穷天下之辩者,不在辩而在讷.伏天下之勇者,不在勇而在怯.
　　○何以息谤?曰：无辩.何以止怨?曰：不争.
　　○人之谤我也,与其能辩,不如能容.人之侮我也,与其能防,不如能化.
　　○张梦复云：“受得小气,则不至于受大气.吃得小亏,则不至于吃大亏.”
　　○又云：“凡事最不可想占便宜.便宜者,天下人之所共争也.我一人据之,则怨萃于我矣.我失便宜,则众怨消矣.故终身失便宜,乃终身得便宜也.此余数十年阅历有得之言,其遵守之,毋忽.余生平未尝多受小人之侮,只有一善策,能转湾早耳.”
　　○忍与让,足以消无穷之灾悔.古人有言：“终身让路,不失尺寸.”
　　○以仁义存心,以忍让接物.
　　○林退斋临终,子孙环跪请训.曰：“无他言,尔等只要学吃亏.”
　　○任难任之事,要有力而无气.处难处之人,要有知而无言.
　　○穷寇不可追也,遁辞不可攻也.
　　○恩怕先益后损,威怕先松后紧.
　　○先益后损,则恩反为仇,前功尽弃.先松后紧,则管束不下,反招怨怒.
　　○善用威者不轻怒,善用恩者不妄施.
　　○宽厚者,毋使人有所恃.精明者,不使人无所容.
　　○轻信轻发,听言之大戒也.愈激愈厉,责善之大戒也.
　　○吕新吾云：“愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人.”
　　○激之而不怒者,非有大量,必有深机.
　　○处事须留余地,责善切戒尽言.
　　○曲木恶绳,顽石恶攻.责善之言,不可不慎也.
　　○吕新吾云：“责善要看其人何如,又当尽长善救失之道.无指摘其所忌,无尽数其所失,无对人,无峭直,无长言,无累言.犯此六戒,虽忠告非善道矣.”
　　○又云：“论人须带三分浑厚.非直远祸,亦以留人掩盖之路,触人悔悟之机,养人体面之余,犹天地含蓄之气也.”
　　○使人敢怒而不敢言者,便是损阴骘处.
　　○凡劝人,不可遽指其过,必须先美其长,盖人喜则言易入,怒则言难入也.善化人者,心诚色温,气和辞婉；容其所不及,而谅其所不能；恕其所不知,而体其所不欲；随事讲说,随时开导.彼乐接引之诚,而喜于所好；感督责之宽,而愧其不材.人非木石,未有不长进者.我若嫉恶如仇,彼亦趋死如骛,虽欲自新而不可得,哀哉!
　　○先哲云：“觉人之诈,不形于言；受人之侮,不动于色.此中有无穷意味,亦有无限受用.”
　　○喜闻人过,不如喜闻己过.乐道己善,何如乐道人善.
　　○论人之非,当原其心,不可徒泥其迹.取人之善,当据其迹,不必深究其心.
　　○吕新吾云：“论人情,只向薄处求；说人心,只从恶边想.此是私而刻底念头,非长厚之道也.”
　　○修己以清心为要,涉世以慎言为先.
　　○恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非.
　　○施之君子,则丧吾德.施之小人,则杀吾身.（案此指言人之非者）
　　○人褊急,我受之以宽宏.人险仄,我待之以坦荡.
　　○持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得.处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得.
　　○精明须藏在浑厚里作用.古人得祸,精明人十居其九,未有浑厚而得祸者.
　　○德盛者,其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多.德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众.
　　○吕新吾云：“世人喜言无好人,此孟浪语也.推原其病,皆从不忠不恕所致,自家便是个不好人,更何暇责备他人乎?”
　　○律己宜带秋气,处世须带春风.
　　○盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人书.
　　○喜时之言多失信,怒时之言多失体.
　　○静坐常思己过,闲谈莫论人非.
　　○面谀之词,有识者未必悦心.背后之议,受憾者常若刻骨.
　　○攻人之恶毋太严,要思其堪受.教人以善毋过高,当使其可从.
　　○事有急之不白者,缓之或自明,毋急躁以速其戾.人有操之不从者,纵之或自化,毋苛刻以益其顽.
　　○己性不可任,当用逆法制之,其道在一忍字.人性不可拂,当用顺法调之,其道在一恕字.
　　○临事须替别人想,论人先将自己想.
　　○欲论人者先自论,欲知人者先自知.
　　○凡为外所胜者,皆内不足.凡为邪所夺者,皆正不足.
　　○今人见人敬慢,辄生喜愠心,皆外重者也.此迷不破,胸中冰炭一生.
　　○小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶.此存心厚薄之分,故人品因之而别.
　　○惠不在大,在乎当厄.怨不在多,在乎伤心.
　　○毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩.
　　○刘直斋云：“好合不如好散,此言极有理.盖合者,始也；散者,终也.至于好散,则善其终矣.凡处一事,交一人,无不皆然.”
○处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓.
　　○必有容,德乃大.必有忍,事乃济.
　　○吕新吾云：“做天下好事,既度德量力,又须审势择人.‘专欲难成,众怒难犯’——此八字,不独妄动邪为者宜慎,虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情,发明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久.盖群情多暗于远识,小人不便于私己,群起而坏之,虽有良法,胡成胡久?”
　　○强不知以为知,此乃大愚.本无事而生事,是谓薄福.
　　○白香山诗云：“我有一言君记取,世间自取苦人多.”
　　○无事时,戒一偷字.有事时,戒一乱字.
　　○刘念台云：“学者遇事不能应,总是此心受病处.只有炼心法,更无炼事法.炼心之法,大要只是胸中无一事而已.无一事,乃能事事,此是主静工夫得力处.”
　　○处事大忌急躁,急躁则先自处不暇,何暇治事?
　　○论人当节取其长,曲谅其短.做事必先审其害,后计其利.
　　○无心者公,无我者明.

人日行一善，积德一辈子。

关于“善”的名言
真实的善是每个人的心灵所追求的,是每一个人作为
他一切行为的目的的._ ——柏拉图
在过去、现在和将来都永远是美好的东西，那便是真理。（托尔斯泰《五月的塞瓦斯托波尔》）
真理是喜欢公开交易的。——莎士比亚《亨利八世》
真理和正义有多种形式，它们和人的种族一样繁多，和时代、气候一样变化无常但它们的本质到处都是一样的...

全部展开

关于“善”的名言
真实的善是每个人的心灵所追求的,是每一个人作为
他一切行为的目的的._ ——柏拉图
在过去、现在和将来都永远是美好的东西，那便是真理。（托尔斯泰《五月的塞瓦斯托波尔》）
真理是喜欢公开交易的。——莎士比亚《亨利八世》
真理和正义有多种形式，它们和人的种族一样繁多，和时代、气候一样变化无常但它们的本质到处都是一样的；在翻天覆地的情况下，我需要抓住的正是这个不可摧毁的一致点。幸福的规律在一切人之间有它的共同之点，对于每个人来说，是他们道德发展的最高规律。这种发展经常变化，但规律是不变的。——《罗曼·罗兰回忆录》
如果你想独占真理，真理就是要嘲笑你了。——罗曼·罗兰《哥拉·布勒尼翁》
最伟大的真理是最平凡的真理。——托尔斯泰《世界名言录》
拳头是打不倒真理的。——高尔基《母亲》
真理就像劳动汗水一样，总是有一股强烈的气味。——高尔基《意大利童话》
真理的一边是自由，另一边却是限制。——《泰戈尔评传》
如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。——泰戈尔《飞鸟集》
如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了。——泰戈尔《飞鸟集》
真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了。——泰戈尔《春之循环》
无言纯洁的天真，往往比说话更能打动人心。——莎士比亚《冬天的故事》
不管是多么值得尊敬的人，我也决不会为他而颠倒黑白，把好说成坏。——泰戈尔《一个女人的信》
■恶往往是昙花一现的，都要和作恶者一同灭亡；而善，则永世长存。（狄更斯《我们共同的朋友》）
大量的善和大量的恶，总是混合在一起，交互错综着的。——狄更斯《游美札记》
与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》
所有的人好象总是带有两重性的。在他们的胸腔里仿佛有一副天平，他们的心就好像天平的指针，在称善的和恶的重量时，指针一会儿倾向这一边，一会儿倾向那一边。——高尔基《三人》
凡对别人有害的事都是错的。——托尔斯泰《战争与和平》
■啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中支找寻。（泰戈尔《飞鸟集》）

收起