向善有度什么意思

向善有度什么意思
向善有度什么意思

向善有度什么意思
一、与人为善：从前舜在雷泽地方,见有捕鱼的人互相争夺有利条件,对于强横的,他不批评他们的过失,而对那些肯退让的人,则加以表扬称赞,同时,他自已也参加捕捞,并以身作则,把好的地段让给别人.一年后,大家被此之间,都肯相让了.象舜这样聪明的人,岂不能讲一句教训别的人话吗?可是他不用言教,而以身教,自已做榜样给别人看,来转变别人的思想,这正是良工苦心哩.我们生活在世间,不可以自己之长来掩盖别人,不可以自己的善来比较形容别人的不善,不可以多能而困惑别人的无能.人要收敛才智,若无若虚,见到别人的过失,要包容而遮盖它,一则,使他可改,二则,使他有所顾忌而不敢放肆.见到别人有些微长可取,有细小善处可以录用的,就应毅然舍已而从之,表扬而赞美之.在日常生活中发一言,做一事,都要不为自己着想,都应从带动大家向上向善,形成好风尚,从这一方面做,那么,效益便伟大了.
　　二、敬爱存心：君子和小人,就其形迹来看是很容易相混的.只有一点存心处那善恶是绝对不同的,就好比黑与白完全不相同了.所以说：“君子所异于人者以其存心也,”君子的存心只是爱人敬人,因为人类有智愚贤不肖,有亲疏贵贱,万品不齐,哪一个不是我的同胞,我的一体?因此对他们应当要敬爱.爱敬众人,即是爱敬圣贤,爱敬佛菩萨.《华严经》说：“若令众生欢喜者,则令一切如来欢喜.何以故?诺佛如来以大悲心而为体故.”因为圣贤佛菩萨的志愿,是要一切众生离苦得乐,各得其所,能敬爱一切人,即是和圣贤佛菩萨同一志行了.
　　三、成人之美：玉含藏在石头里,被人抛弃,它就等于瓦石,如果加以开发、雕刻、琢磨,就成了宝物.所以当看见别人做了一件善事,或这人的志愿颇有可取,他的天资是堪以造就的,都应该提拔他、奖励他、推荐他、或给他设法维持,或替他剖白冤抑,务使这个人在社会上有所成就.大抵人们都不喜欢与他性情或宗旨相反的人.由于善的人比较少,不善的人比较多,因此,少数的善人所做的事,往往遭到多数不善人的攻击.而且有些豪杰,在细小形迹方面不很注意,就容易引起别人的非议和指责.所以善事常易败,善人常得毁谤.这就需要以维护和成全,这是盛德的事啊.
　　四、劝人为善：既然做了一个人,哪一个没有善良的心呢?只是为了追求利乐,而所追求的又没有止境,于是容易使人失足堕落.因此,与人相处,应该方便地指引他、警惕他、拨开他的迷感,使他回复善良的心.譬如长夜大梦,使他一觉惊醒；又如久陷烦恼,拔出他到清凉的地方.如能这样,给人的恩泽最深,功德是很广大的.古人说：“一时劝人以口,百日劝人以书.”以口劝人如对症发药,收效虽易,可是所及到的不远不广,以书劝人普及广泛而时间久远,造福无量.两者应该同时进行.有了机会可以劝说的而不加劝说,这是失人；不能劝的硬加劝说,这是失言.在这不同的情况下,应该加以慎重考虑.有智藏的人是不会失人,也不会失言的.
　　五、救人危急：遭到不幸的灾祸,这是人生道路上所难免的事．对这些不幸者,应该象自己遇到不幸一样,急予解救,或者多方设法伸雪其冤屈,或从各方面救济他的围厄.崔子说：“惠不在大,济人之急可也.”这是说；恩惠不在于大小,只要能解救他的急难可也.“
　　六、兴建大利：小而一乡一地,大而一省一国,凡有关群众福利的事,应该紧急兴建.如开水渠导水,筑堤防患,或修桥梁以便行旅,或施茶饭以济饥渴.随见随闻向人加以劝导,自己协办兴修,勿避嫌疑,勿辞劳苦,任劳任怨,务使经办的事业获得成功.
　　七、舍财作福：佛教万行,以布施为先,所谓布施,只是”舍“的一个字罢了.先从财上布施,世人以衣食为命,而财能换取衣食,所以施财为最重要.我能舍财,内以破自己的怪吝心,外以济人的急难.舍财,开始会有些勉强,到后来就会成了习惯.这是最可以洗涤内心的私情积垢的啊!
　　八、护持佛法：佛法是万世生灵的眼目,如果没有佛法,就不可能知道在三世因果和六道轮回的道理,也就无从脱离尘网,往生净土,乃至究竟成佛.所以凡见到佛菩萨的圣像和经书,都应加以敬重.更应该弘法护教,上报佛恩.那功得是特殊优胜的.
　　九、敬重尊长：家有父兄,国有领导,以及年高,德高、位高、识高的人都应该对他们加以尊重．在家奉侍父母要做到和颜悦色、柔声和气,养成习惯.在社会上工作,要尽职负责,尊重领导,对社会国家做出贡献.试看忠孝的家庭,他的子孙是没有不发达昌盛的.
　　十、爱惜物命：人类之所以为贵,就是因为有恻隐的慈悲心.如见到动物被杀的时候,恻然有动于衷,内心有所不忍.孟子说：”君子远庖厨.“也是因恻隐之心不忍见到或听到生物被烹宰的惨状.所以前辈由四不食之戒做起.待藏心渐惭增进,不特杀生当戒,而且对蠢动含灵,都应该委曲防护它.因为它们都有性命,都是贪生怕死,和人们是相同的.推已之心,以及一切动物,实行素食、戒杀、放生都是功德善行.