聪明睿智,天也;动静思虑,人也.人也者,乘于天明以视,寄于天聪以听,托于天智以思虑.故视强,则目不明;听甚,则耳不聪;思虑过度,则智识乱.目不明,则不能决黑白之分;耳不聪,则不能别清浊之声;

聪明睿智,天也;动静思虑,人也.人也者,乘于天明以视,寄于天聪以听,托于天智以思虑.故视强,则目不明;听甚,则耳不聪;思虑过度,则智识乱.目不明,则不能决黑白之分;耳不聪,则不能别清浊之声;
聪明睿智,天也;动静思虑,人也.人也者,乘于天明以视,寄于天聪以听,
托于天智以思虑.故视强,则目不明;听甚,则耳不聪;思虑过度,则智识乱.
目不明,则不能决黑白之分;耳不聪,则不能别清浊之声;智识乱,则不能审得
失之地.目不能决黑白之色则谓之盲;耳不能别清浊之声则谓之聋;心不能审得
失之地则谓之狂.盲则不能避昼日之险,聋则不能知雷霆之害,狂则不能免人间
法令之祸.书之所谓"治人"者,适动静之节,省思虑之费也.所谓"事天"者,
不极聪明之力,不尽智识之任.苟极尽,则费神多;费神多,则盲聋悖狂之祸至,
是以啬之.啬之者,爱其精神,啬其智识也.故曰:"治人事天莫如啬."
众人之用神也躁,躁则多费,多费之谓侈.圣人之用神也静,静则少费,少
费之谓啬.啬之谓术也,生于道理.夫能啬也,是从于道而服于理者也.众人离
于患,陷于祸,犹未知退,而不服从道理.圣人虽未见祸患之形,虚无服从于道
理,以称早服.故曰:"夫谓啬,是以早服."

聪明睿智,天也;动静思虑,人也.人也者,乘于天明以视,寄于天聪以听,托于天智以思虑.故视强,则目不明;听甚,则耳不聪;思虑过度,则智识乱.目不明,则不能决黑白之分;耳不聪,则不能别清浊之声;
原文：
　　聪明睿智天也,动静思虑人也.人也者,乘于天明以视,寄于天聪以听,托于天智以思虑.故视强则目不明,听甚则耳不聪,思虑过度则智识乱.目不明则不能决黑白之分,耳不聪则不能别清浊之声,智识乱则不能审得失之地.目不能决黑白之色则谓之盲,耳不能别清浊之声则谓之聋,心不能审得失之地则谓之狂.盲则不能避昼日之险,聋则不能知雷霆之害,狂则不能免人间法令之祸.书之所谓治人者,适动静之节,省思虑之费也.所谓事天者,不极聪明之力,不尽智识之任.苟极尽则费神多,费神多则盲聋悖狂之祸至,是以啬之.啬之者,爱其精神,啬其智识也.故曰：『治人事天莫如啬.』
　　众人之用神也躁,躁则多费,多费之谓侈.圣人之用神也静,静则少费,少费之谓啬.啬之谓术也生于道理.夫能啬也,是从于道而服于理者也.众人离于患,陷于祸,犹未知退,而不服从道理.圣人虽未见祸患之形,虚无服从于道理,以称蚤服.故曰：『夫谓啬,是以蚤服.』
　　知治人者其思虑静,知事天者其孔窍虚.思虑静,故德不去.孔窍虚,则和气日入.故曰：『重积德.』夫能令故德不去,新和气日至者,蚤服者也.故曰：『蚤服是谓重积德.』积德而后神静,神静而后和多,和多而后计得,计得而后能御万物,能御万物则战易胜敌,战易胜敌而论必盖世,论必盖世,故曰『无不克』.无不克本于重积德,故曰『重积德则无不克』.战易胜敌则兼有天下,论必盖世则民人从.进兼天下而退从民人,其术远,则众人莫见其端末.莫见其端末,是以莫知其极,故曰：『无不克则莫知其极.』
　　译文——————————
　　听力、视力和智力是自然生成的,它们的动静思虑是人为的,人为的是指,要依靠自然生成的视力去看,依靠自然生成的听力去听,依靠自然生成的智力去思考.所以视力用得过度,眼睛就不明；听力用得过度,耳朵就不灵；思虑过度,智力的认识功能就混乱.眼睛不明,就不能判断黑白界限；耳朵不灵,就不能区别清浊声音；智力的认识功能混乱,就不能弄清得失根据.眼睛不能判断黑白颜色就叫做盲,耳朵不能区别清浊声音就叫做聋,心智不能弄清得失根据就叫做狂.盲就不能躲避白天的危险,聋就不能知道雷霆的危害,狂就不能免于社会法令予以惩罚的灾祸.《老子》所说的“治人”,是说的适应动静的节律,节省脑力的消耗.所说的“事天”,是说的不要用尽听力、视力,不要用过智力认识功能的限度.如果完全用尽,就会过度费神；过度费神,盲聋狂乱的祸害就会到来,因此要节省.节省是指爱惜精神,节省脑力.所以《老子》说：“治人事天没有比得上节省的.”
　　众人用神浮躁,浮躁就浪费,浪费叫做侈.圣人用神安静,安静就少费,少费叫做音.节省作为一种方法,产生于大小规律.能够节省,也就是服从于大小规律.众人遭受灾患,陷入祸害,仍不知退,而不服从大小规律.圣人虽然不曾看见祸患的苗头,就虚静无为地服从于大小规律,这叫“早服”.所以《老子》说：“正因为圣人节省,所以能够早服.”
　　懂得“治人”的人,他的思虑安静；懂得“事天”的人,他的器官畅通.思虑安静,旧德就不会丧失；器官畅通,精气就每天摄入.所以说“不断积德.”能使旧德不失,新的精每天到来的人,就是“早服”的人.所以《老子》说：“早服,指的是不断积德.”积德然后神静；神静然后精气多；精气多然后计谋得当；计谋得当然后能驾驭万物；能驾驭万物,打仗就容易胜敌；打仗容易胜敌,理论就必然称雄于世；理论必然称雄于世,所以说“无往不胜.”无往不胜本于不断积德,所以《老子》说：“不断积德就无往不胜.”打仗容易战胜敌人,就会拥有天下；理论必然称雄于世,民众就会服从.进可以拥有天下,退可以使民众服从,这种法术非常深远,众人也就看不到它的首尾；看不到它的首尾,因此不能知道它的究底,所以《老子》说：“无往不胜,就没有人知道他的究底.”