怎么看待 老子 和他的思想

怎么看待 老子 和他的思想
怎么看待 老子 和他的思想

怎么看待 老子 和他的思想
《汉书·艺文志》谓：「道家者流,盖出於史官,历记成败存亡祸福,古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也.」西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：「道家使人精神专一,动合无形,赡足万物.其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多.」 「其术以虚无为本,以因循为用.无成埶,无常形,故能究万物之情.不为物先,不为物后,故能为万物主.」 1、宇宙观 “道生一、一生二、二生三、三生万物.” “有物混成,先天地生．寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母．吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大．大曰逝,逝曰远,远曰返．道大,天大,地大,王大．域中有四大,而王处一．人法地,地法天,天法道,道法自然．” “无,名天地之始；有,名万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者同出,而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.” “天下万物生於有,有生於无.” “有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随.” 2、价值观 无、道、德 老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所构成. 老子言「无」,尝谓：「天下万物生於有,有生於无.」当宇宙尚未形成,万物不会存在,故称「无」.天地初开,形成宇宙,故称「有」.「万物」由「有」所衍生,而「有」从「无」所衍生,天下万物均起於「有」而终於「无」. 老子言「道」,尝谓：「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.」老子认为「道」是宇宙本体,乃万物之根源,故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物.」「道」生於天地万物之先,独立长存於万物之外,不断循环运行,遍及天地万物,绝不止息.老子又认为「道」不可触摸、莫可名状,故谓：「无状之状,无物之泉.」只能用「道」来代表,亦可勉强称为「大」.故谓：「道可道,非常道,名可名,非常名.无,名天地之始；有,名万物之母.」意谓「道」是玄妙深奥的,常人难以理解及形容.若可用言语来描述「道」,就不是真正的「道」了.当宇宙万物形成之际,人类会给万物命名,但都不是事物真正的名字,因为天地万物都是由「道」衍生出来的.人为自然万物之一,故须遵守自然法则,故谓：「人法地,地法天,天法道,道法自然.」「道」赋予万物生机而使各遂其生,故老子认为「道」是万物的宗主. 老子言「德」,认为「德」乃「道」之体现,而「德」应服从於「道」,故谓：「孔德之容,惟道是从.」道家强调人应当好好行道,目的是助己之修养,避免犯过. 守柔 老子言「守柔」,尝谓：「天下之至柔,驰聘天下之至刚.」「道」之所以能循环不息,因为「道」具备了柔弱的特质,故言：「弱者道之用.」老子以「水」作喻：「天下柔弱,莫过於水,而攻坚胜者,莫之能胜,其无以易之.」又谓：「弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行.」老子强调以柔制刚,认为「强梁者不得其死」,目的在教人谦卑逊让,以退为进.人若如此,方可明哲保身,故谓：「知其雄,守其雌,为天下豁；为天下豁,常德不离,复归於婴儿.」意谓人可有雄心壮志,但不可逞强好胜,应抱持柔弱谦下之道,保持质朴本性.老子强调「守柔」,皆因认为除了「道」之外,世间万物总有没落的一日.故谓：「飘风不终朝,骤雨不终日.」老子又认为世事难测,故谓：「福兮祸所倚,祸兮福所伏.」老子强调「守柔」,要求人清虚自守,勿刚强好胜,否则不得善终. 居后不争 老子认为人应有「居后不争」之心,尝谓：「我有三宝,持而保之；一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长.」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人,方能具备道德勇气,进而博施於人,受人尊敬拥护而成大器.老子尝谓：「圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私耶,故能成其私.」只要人能舍弃争先争胜之心,深明「持而盈之,不如其己.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎」之理.莫自恃聪明,锋芒太露,应抱持以退为进的处世态度,从而达致「夫唯不争,故天下莫能与之争」的境界. 寡欲 老子谓人应「寡欲」,故谓：「罪莫大於可欲,祸其大於不知足,咎莫大於欲得.故知足之足,常足.」人若怀有「可欲」、不知足」之心,则贪念自生.只有「知足」带来的满足感,才是真正的满足.老子指出：「五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽.」沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱,使身体的感官和灵性受损.故老子要求人「无欲」、「去欲」,故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰.」又谓：「善为士者不武.善战者不怒.善胜敌者不争.善用人者为之下.」於生活起居、待人处事应「见素抱朴,少私寡欲」,达致「知足不辱,知止不殆,可以长久」的境界. 3、政治观 无为 “不上贤,使民不争；不贵难得之货,使民不盗；不见可欲,使心不乱．圣人治：虚其心,实其腹,弱其志,强其骨．常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治．” “无为”,不能理解为无所作为.《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”. 道家的“无为”,是清静自守之义,是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界.能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）. 善为下 “古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下．是谓不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极．” “用兵有言：「吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺．」是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵．祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝．故抗兵相加,则哀者胜．” 4、知识论 “知人者智,自知者明．胜人有力,自胜者强．知足者富,强行有志．不失其所者久,死而不亡者寿．” “圣人无心,以百姓心为心．善者吾善之,不善者吾亦善之,得善．信者吾信之,不信者吾亦信之,得信．圣人在天下,怵怵；为天下,浑其心．百姓皆注其耳目,圣人皆孩之．” “知不知,上；不知知,病．是以圣人不病．以其病病,是以不病．”