作业帮帮忙翻译一篇文言文,每句的详细解释都要圣者彝训曰经,述经叙理曰论.论者,伦也,伦理无爽,则圣意不坠.说者,悦也;兑为口舌,故言咨怿;过悦必伪,故舜惊谗说.原夫论之为体,所以辨正然否,穷于
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/12/01 13:24:37
帮忙翻译一篇文言文,每句的详细解释都要圣者彝训曰经,述经叙理曰论.论者,伦也,伦理无爽,则圣意不坠.说者,悦也;兑为口舌,故言咨怿;过悦必伪,故舜惊谗说.原夫论之为体,所以辨正然否,穷于
帮忙翻译一篇文言文,每句的详细解释都要
圣者彝训曰经,述经叙理曰论.论者,伦也,伦理无爽,则圣意不坠.说者,悦也;兑为口舌,故言咨怿;过悦必伪,故舜惊谗说.
原夫论之为体,所以辨正然否,穷于有数,追于无形,迹坚求通,钩深取极;乃百虑之筌蹄,万事之权衡也.故其义贵圆通,辞忌枝碎;必使心与理合,弥缝莫见其隙,辞共心密,敌人不知所乘,斯其要也.是以论如析薪,贵能破理.斤利者越理而横断,辞辨者反义而取通;览文虽巧,而检迹如妄.唯君子能通天下之志,安可以曲论哉?
帮忙翻译一篇文言文,每句的详细解释都要圣者彝训曰经,述经叙理曰论.论者,伦也,伦理无爽,则圣意不坠.说者,悦也;兑为口舌,故言咨怿;过悦必伪,故舜惊谗说.原夫论之为体,所以辨正然否,穷于
文心雕龙·论说
圣哲彝训曰经1,述经叙理曰论.论者,伦也2；伦理无爽3,则圣意不坠4.
1彝（yí宜）：永久的.2伦：理.3爽：差错.4坠：失.
圣贤阐明永恒道理的著作叫做“经”,解释经典、说明道理的著作叫做“论”.“论”的意思就是道理；道理正确,就不会违背圣人的意思.
说者,悦也.兑为口舌1,故言咨悦怿2；过悦必伪,故舜惊谗说3.
1兑（duì对）：《周易》中六十四卦之一.《周易·说卦》中说：“兑……为口舌.”意为“兑”是口舌的象征.2咨：当作“资”,凭借的意思.怿（yì意）：喜悦.3舜惊谗说：《尚书·舜典》中说,因为谗言太多,舜深感惊震.谗：毁害好人的话.
所谓“说”,就是喜悦；“说”字从“兑”,《周易》中的《兑卦》象征口舌,所以说话应该令人喜悦.但过分追求讨人喜悦,就必然是虚假的；所以,虞舜曾惊震谗言大多.
原夫论之为体,所以辨正然否；穷于有数1,追于无形2,迹坚求通3,钩深取极4；乃百虑之筌蹄5,万事之权衡也6.故其义贵圆通,辞忌枝碎；必使心与理合,弥缝莫见其隙7；辞共心密,敌人不知所乘：斯其要也.是以论如析薪8,贵能破理9：斤利者10,越理而横断；辞辨者11,反义而取通；览文虽巧,而检迹如妄12.唯君子能通天下之志13,安可以曲论哉?
1穷：尽,极力.有数：和下句“无形”相对,指具体的、有形的.《礼记·表记》：“仁有数,义有长短小大.”疏：“仁有数者,行仁之道有度数多少也.言仁有数,则义亦有数；义有长短小大,则仁亦有长短小大,互言之也.”2无形：指抽象的.3迹坚：《太平御览》卷五九五作“钻坚”,译文据“钻坚”,即攻坚之意.4钩深：《周易·系辞上》中有“钩深致远”的说法,疏曰：“物在深处,能钩取之.”钩：取.5筌（quán全）蹄：指工具.筌：捕鱼的竹笼.蹄：捕兔的器具.6权衡：衡量,权：秤锤.衡：秤杆.7弥缝：补合,这里指论述组织严密.隙：孔穴,漏洞.8析：破木.薪：木柴.9理：指木柴的纹理.10斤：斧子.11辨：同“辩”,指巧于言辞.12检迹：考察实际.如：《平太御览》卷五九五作“知”,译文据“知”字.13“唯君子”句：这是借用《周易·同人》中的彖（tuàn团去）辞：“唯君子为能通天下之志.”孔颖达疏：“唯君子之人于同（团聚）人之时,能以正道能达天下之志.”刘勰借指论者应以正当的道理说服天下的人.
考察“论”这种文体,主要是用以把是非辨别清楚.不仅对具体问题进行透彻地研讨,并深入追究抽象的道理；要把论述的难点攻破钻通,深入挖出理论的终极.论著是表达各种思考的工具,用以对万事万物进行衡量.所以,道理要讲得全面而通达,避免写得支离破碎；必须做到思想和道理统一,把论点组织严密,没有漏洞；文辞和思想密切结合,使论敌无懈可击：这就是写论文的基本要点.因此,写论文和劈木柴一样,以正好破开木柴的纹理为贵.如果斧子太锐利,就会超出纹理把木柴砍断；巧于文辞的人,违反正理而勉强把道理说通,文辞上看起来虽然巧妙,但检查实际情形,就会发现是虚妄的.只有有才德的人,能用正当的道理来说服天下之人的心意,怎么可以讲歪道理呢?