作业帮的中心论点意思也要以及相关内容
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/07/09 03:09:27
的中心论点意思也要以及相关内容
的中心论点
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说“得道多助,失道寡助”是本文中心论点的看法与“天时不如地利,地利不如人和” 是本文中心论点的看法并不矛盾,二者的观点是一致的.因为“得道”才会赢得民心,才会“人和”,孟子“仁政”的思想才会实现,“得道”与“人和”所主张的是同一个意思,都是为了实现“仁政”.所以,说“得道多助,失道寡助”是本文中心论点并没有说错,只是同一个意思的另一种表达方式而已.
只要中心论点吗？那就是－－－得道者多助，失道者寡助。
《得道多助,失道寡助》的中心论点是：治理国家要用仁政，只有让百姓归顺自己，才能把国家治理好，然后，再去攻打连亲戚都背叛的那个人。
老师说的
我认为gszwh2008的答案是错的。。。
中心论点应该是得道多助，失道寡助
以下是分析、
有争议的是“天时不如地利,地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”
1.如果我们以得道多助，矢道寡助为中心论点，那么“天时不如地利,地利不如人和”就是论据。我们可以从论据推出论点
2.如果我们以天时不如地利,地利不如人和 为中心论点，那么“得道多助，矢道寡助”...
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我认为gszwh2008的答案是错的。。。
中心论点应该是得道多助，失道寡助
以下是分析、
有争议的是“天时不如地利,地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”
1.如果我们以得道多助，矢道寡助为中心论点，那么“天时不如地利,地利不如人和”就是论据。我们可以从论据推出论点
2.如果我们以天时不如地利,地利不如人和 为中心论点，那么“得道多助，矢道寡助”为论据，明显我们不能用论据推出论点。
“道”为治国的方法、“仁政”，然而为什么要实行仁政？因为“地利不如人和”，也可见天时不如地利,地利不如人和 是引论,是为论点作铺垫。
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天时不如地利,地利不如人和
这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。...
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天时不如地利,地利不如人和
这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。
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《得道多助,失道寡助》的中心论点应该是:天时不如地利,地利不如人和
这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可...
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《得道多助,失道寡助》的中心论点应该是:天时不如地利,地利不如人和
这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。
这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。
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