作业帮哲学不懂之五一,所谓“重演”,乃是同一机制的连续贯彻,故在非历史的,不可变易的内性范畴中完全成立,而在历史的,流变失存的外延范畴中不完全成立.换言之,存在的质态终不能重演,但导致
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/12/02 09:05:54
哲学不懂之五一,所谓“重演”,乃是同一机制的连续贯彻,故在非历史的,不可变易的内性范畴中完全成立,而在历史的,流变失存的外延范畴中不完全成立.换言之,存在的质态终不能重演,但导致
哲学不懂之五
一,所谓“重演”,乃是同一机制的连续贯彻,故在非历史的,不可变易的内性范畴中完全成立,而在历史的,流变失存的外延范畴中不完全成立.换言之,存在的质态终不能重演,但导致质态演化的机制总在重演.
二,即意识的反作用力正是代偿功效的直接贯彻,只不过此项贯彻不免给“自我意识”自身造成了某种反客为主的“自我表象”罢了,而代偿无效的终局才真正体现着“无意识”作用力对“意识”本身的宰制.
三,简言之,时空即是自在之物的自然属性延展,又是自为之物的“先天直观形式”.也就是说,时空作为物的属性同时规定着对物自身失稳和失位的体现方式与体察方式（从根本上看,“体察方式”仍是“体现方式”之一种或一个方面罢了）,这就是康德“先验时空”的合理真髓.（康德只关注着观念的,体察的一面,乃是由于他不明白“先验主体”与先验对象“之间的非经验的衍存关系或非观念的派生关系,虽然从认识论的角度出发,康德实在又是对这种非经验关系有所觉察的第一人,因为所谓的”先验规定性“正是失位的弱存者必须依据非经验的先天规定性,即”自然规定性“或”生理规定性“来建立包括经验本身在内的自为定位机制而已.可见失位的物性规定着拮抗失位的经验,即不仅仅是”时空的直观形式“,而是”认知性“（或感知性）本身不外是某种在实施感知以前即已被规定了的先验属性
哲学不懂之五一,所谓“重演”,乃是同一机制的连续贯彻,故在非历史的,不可变易的内性范畴中完全成立,而在历史的,流变失存的外延范畴中不完全成立.换言之,存在的质态终不能重演,但导致
第一个问题就是讲的是事物的规律性,即使是不同的时期的不同的人,发生了十分相似或者一样的事情,这就表明这个事情引起的原因有非常大的相似性,即使是不同的人导致的事件的发生,但是由于基本逻辑和行事立场都有相似,导致结果类似.这就是机制影响结果的一个论证.
第二个就是一个表述了,俗话说的就是谋事在人,成事在天的意思；个人意志或者意志只能对事情的结果产生影响,但是决定事情结果的绝对不仅仅是个人意志.有些人在个人意志非常强烈的情况下做成了一件看起来根本不可能的事情,这个并不能表明个人意志就是在这个事情上取得了主导地位,但是人们往往过于夸大个人意志的影响,认为意志决定一切,这是个谬论.
第三个问题,我其实也不太能够解释清楚,怎么说,康德认为时空只是一切自在之物的自然属性,也是自为之物认识世界和认识自己的一个凭借.所以康德认为时空的自然流转是所有事物所经历的必然,换而言之,就是只要是不能体现出时空流转的事物就不能算是事物.其实康德的理论是有很大的纰漏的,因为或许有不被时空所束缚的事物或者物质仍未被发现,康德把事情说绝对了,其实康德有这种纰漏的根本原因就是把事物和时空的从属关系搞错了,因为既不是时空从属于事物,也不是事物从属于时空,时空和事物是两种互相作用的两个东西.
就这样吧,我也只能到这种水平了,个人之言不要笑话
如果想要人看懂，就要用规范的学术语言，不要生造些莫名其妙的名词
天哪！这还能交流吗？
这样断章取义是没法理解的，如果不看过原文的话很难给你解释出的
太高深了，看不懂