水浒传假李逵剪径劫单人 黑旋风沂岭杀四虎读后感200字左右,是读后感

水浒传假李逵剪径劫单人 黑旋风沂岭杀四虎读后感200字左右,是读后感
水浒传假李逵剪径劫单人 黑旋风沂岭杀四虎读后感
200字左右,是读后感

水浒传假李逵剪径劫单人 黑旋风沂岭杀四虎读后感200字左右,是读后感
《水浒传》读书笔记(二)--沂岭杀四虎
李逵见宋江父子团聚后,也想念自己的老母,便去沂水县的百丈村接自己的母亲.
去时,途上遇见李鬼扮成的假李逵威胁,李鬼战败求饶,说他尚有九十岁老母,杀他就是把他和他的老母一块杀了.李逵可怜他,便饶了他,而且还给了他一锭银子,让他走了.
我觉得是作者很反感像李鬼这样的人,所以就让李鬼和李逵再次遇上,而且让李逵把他杀死.一是作者可以出一下气,二是让那些读者也赞同他,并看完后有一种豪迈气质,似乎自己就是李逵.李逵杀李鬼是很精彩.
但是后来的李逵背着老母过沂岭时杀虎的场景最为精彩.先是去打水,然后发现老母不见了,又发现两只小虎和两条人腿,愤怒之下杀死小虎,公、母虎分别来寻仇都被杀.
只可惜杀了虎,还被人请到家里做客,后又被擒.这让人看完之后,都想替李逵打抱不平,可见作者的用心良苦.

第四十二回 假李逵剪径劫单人 黑旋风沂岭杀四虎
粤自仲尼殁而微言绝，而忠恕一贯之义，其不讲于天下也既已久矣。夫
中心之谓忠也，如心之谓恕也。见其父而知爱之谓孝，见其君而知爱之谓敬。
夫孝敬由于中心，油油然不自知其达于外也，如恶恶臭，如好好色，不思而
得，不勉而中，此之谓自慊。圣人自慊，愚人亦自慊；君子为善自慊，小人
为不善亦自慊。为不善亦自慊者，厌然掩之，而...

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第四十二回 假李逵剪径劫单人 黑旋风沂岭杀四虎
粤自仲尼殁而微言绝，而忠恕一贯之义，其不讲于天下也既已久矣。夫
中心之谓忠也，如心之谓恕也。见其父而知爱之谓孝，见其君而知爱之谓敬。
夫孝敬由于中心，油油然不自知其达于外也，如恶恶臭，如好好色，不思而
得，不勉而中，此之谓自慊。圣人自慊，愚人亦自慊；君子为善自慊，小人
为不善亦自慊。为不善亦自慊者，厌然掩之，而终亦肺肝如见，然则天下之
意，未有不诚者也。善亦诚于中，形于外；不善亦诚于中，形于外；不思善，
不思恶，若恶恶臭，好好色之微，亦无不诚于中，形于外。盖天下无有一人，
无有一事，无有一刻不诚于中，形于外也者。故曰：“自诚明，谓之性。”
性之为言故也，故之为言自然也，自然之为言天命也。天命圣人，则无一人
而非圣人也；天命至诚，则无善无不善而非至诚也。性相近也，习相远也。
善不善，其习也；善不善，无不诚于中，于形外，其性也。唯上智与下愚不
移者，虽圣人亦有下愚之德，虽愚人亦有上智之德。若恶恶臭，好好色，不
惟愚人不及觉，虽圣人亦不及觉，是下愚之德也。若恶恶臭，好好色，乃至
为善为不善，无不诚于中，形于外，圣人无所增，愚人无所减，是上智之德
也。何必不喜？何必不怒？何必不哀？何必不乐？喜怒哀乐，不必圣人能有
之也。匹妇能之，赤子能之，乃至禽虫能之，是则所谓道也。“道也者，不
可须臾离也。”道，即所谓独也；不可须臾离，即所谓慎也。何谓独？诚于
中，形于外。喜即盈天地之间止一喜，怒即盈天地之间止一怒，哀乐即盈天
地之间止一哀，止一乐，更无旁念得而副贰之也。何谓慎？修道之教是也。
教之为言自明而诚者也。有不善，未尝不知；知之未尝复行，则庶几矣不敢
掩其不善而著其善也。何也？恶其无益也。知不善未尝复行，然则其“择乎
中庸，得一善而拳拳服膺，必弗失之矣”。是非君之恶于不善之如彼也，又
非君子好善之如此也。夫好善恶不善，则是君子遵道而行，半途而必废者耳，
非所以学而至于圣人之法也。若夫君子欲诚其意之终必由于择善而固执之
者，亦以为善之后也若失，为不善之后也若得。若得，则不免于厌然之掩矣；
若失，则庶几其无只于悔矣。圣人知当其欲掩而制之使不掩也难，不若引而
置之无悔之地，而使之驯至乎心广体胖也易。故必津律以择善教后世者，所
谓慎独之始事，而非《大学》“止至善”之善也。择乎中庸，得一善，固执
之而弗失；能如是矣，然后谓之慎独。慎独而知从本是独，不惟有小人之掩
即非独，苟有君子之慎亦即非独；于是始而择，既而慎，终而并慎亦不复慎。
当是时，喜怒哀乐不思而得，不勉而中，如恶恶臭，如好好色，从容中道，
圣人也。如是谓之“止于至善”。不曰至于至善，而曰“止于至善”者，至
善在近不在远，若欲至于至善，则是人之为道而远人不可以为道也。故曰：
“贤智过之。”为其欲至至善，故过之也。若愚不肖之不及，则为其不知择
善慎独，故不及耳。然其同归不能明行大道，岂有异哉！若夫“止于至善”
也者，维皇阵衷于民，无不至善；无不至善，则应止矣。不惟小人为不善之
非止也，彼君子之为善亦非止也；不惟为善为不善之非止也，彼君子之犹未
免于慎独之慎，犹未止也。人诚明乎此，则能知止矣。知止也者，不惟能知
至善不当止也，又能知不止之从无不止也。夫诚知不止之从无不止，而明于
明德，更无惑矣，而后有定。知致则意诚也，而后能静；意诚则心正也，而
后能安；心正则身修也，而后能虑；身修则家齐、国治、天下平也，而后能
得；家齐、国治，天下平，则尽明德之量，所谓德之为言得也。夫始乎明终乎明德，而正心、修身、齐家、治国、平天下，无不全举如此。故曰：“明
则诚矣。”惟天下至诚，为能“赞天地之化育”也。呜呼！是则孔子昔者之
所谓忠之义也。盖忠之为言中心之谓也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而为
喜怒哀乐之中节，谓之心；率我之喜怒哀乐自然诚于中，形于外，谓之忠。
知家国、天下之人率其喜怒哀乐无不自然诚于中，形于外，请之恕。知喜怒
哀乐无我无人无不自然诚于中，形于处，谓之格物。能无我无人无不任其自
然喜怒哀乐，而天地以位，万物以育，谓之天下平。曾子得之，忠谓之一，
恕谓之贯；子思得之，忠谓之中，恕谓之庸。故曰：“无党无偏，王道平平。”
“无偏无党，王道荡荡。”呜呼！此固昔者孔子志在《春秋》、行在《孝经》
之精义。后之学者诚得闻此，内以之治其性情，即可以为圣人；外以之治其
民物，即可以辅王者。然惜乎三千年来，不复更讲，愚又欲讲之，而惧或乖
于遁世不悔之教，故反因读稗史之次而偶及之。当世不乏大贤、亚圣之材，
想能垂许于斯言也。
能忠未有不恕者，不恕未有能忠者。看宋江不许李逵取娘，便断其必不
孝顺太公，此不恕未有能忠之验。看李逵一心念母，便断其不杀养娘之人，
此能忠未有不恕之验也。
此书处处以宋江、李逵相形对写，意在显暴宋江之恶，固无论矣。独奈
何轻以“忠恕”二字，下许李逵？殊不知忠恕天性，八十翁翁道不得，周岁
哇哇却行得，以“忠恕”二字下许李逵，正深表忠恕之易能，非叹李逵之难
能也。
宋江取爷，村中遇神；李逵取娘，村中遇鬼。此一联绝倒。
宋江黑心人取爷，便遇玄女；李逵赤心人取娘，便遇白兔。此一联又绝
倒。
宋江遇玄女，是奸雄捣鬼；李逵遇白兔，是纯孝格天。此一联又绝倒。
宋江遇神，受三卷天书；李逵遇鬼，见两把板斧。此一联又绝倒。
宋江天书，定是自家带去；李逵板斧，不是自家带来。此一联又绝倒。
宋江到底无真，李逵忽然有假。此一联又绝倒。
宋江取爷吃仙枣，李逵取娘吃鬼肉。此一联又绝倒。
宋江爷不忍见活强盗，李逵娘不及见死大虫。此一联又绝倒。
宋江爷不愿见子为盗，李逵娘不得见子为官。此一联又绝倒。
宋江取爷，还时带三卷假书；李逵取娘，还时带两个真虎。此一联又绝
倒。
宋江爷生不如死，李逵娘死贤于生。此一联又绝倒。
宋江兄弟也做强盗，李逵阿哥亦是孝子。此一联又绝倒。
二十二回写武松打虎一篇，真所谓极盛难继之事也。忽然于李逵取娘文
中，又写出一夜连杀四虎一篇，句句出奇，字字换色。若要李逵学武松一毫，
李逵不能；若要武松学李逵一毫，武松亦不敢。各自兴奇作怪，出妙入神；
笔墨之能，于斯竭矣。

收起

说明李逵是个爱打抱不平，情深意重的人

重点是假李逵这一段 可以把李鬼和现在的假货横行结合一下 这样的读后感应该还行

只可惜杀了虎，还被人请到家里做客，后又被擒。这让人看完之后，都想替李逵打抱不平，可见作者的用心良苦。