门神是谁?有几个呢?到底门神有几个?是不是被称作门神的就是神呢?

门神是谁?有几个呢?到底门神有几个?是不是被称作门神的就是神呢?
门神是谁?有几个呢?
到底门神有几个?是不是被称作门神的就是神呢?

门神是谁?有几个呢?到底门神有几个?是不是被称作门神的就是神呢?
1,最早的门神,是用桃木雕刻成的两个“桃人”.据说,他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身.除《山海经》记载外,汉代诸书皆有记载.如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树,枝干盘曲三千里,树上有一只金鸡,太阳出来的时候就叫鸣.树下有二神,一个名叫郁,一个名叫垒,均拿着苇索,看守那些不祥之鬼,一旦捉住便杀之.应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人,生性能够捉鬼,他们常在度朔山上的桃树下,检查百鬼,凡发现有祸害人类的就逮之喂虎.于是县老爷常常在腊冬除夕,刻一个桃人拿着苇茭挂在门上,并在门上画一只虎,这都是仿效古人的做法.道教吸收了这种信仰,如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱,称为东方鬼帝之一,其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝,作两桃人立门旁,以雄鸡毛置索中,盖遣勇也.”此后,二神一直被人们所信仰,如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门,叫做仙木,画两位神贴在上面,左扇门上叫神荼,右扇门上叫郁垒,民间称他们为门神.隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下,为门神.宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条,称人们常于正旦书桃符,上刻郁垒、神荼.《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒,民间插芝梗、柏叶于户.《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者,乃《山海经》神话中之人物.……上述最古门神之意,迄今尚未全部遗忘,盖今人仍有书其名于门上者,以代较流行之将军肖像.”可见二神信仰广泛深入民间,祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上,用桃木雕刻二神像,挂于门上,用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名,挂在门上,并画上道符,不管用哪一种方法,人们都认为可以用来驱鬼辟耶. 至于于二神的形象,《三教源流搜神大全》中有一幅画,画中即有二神的肖像.二神位于桃树下,坦胸露乳,黑髯虬须,眉发耸互,头生两角,手执桃木剑与苇索,一副凶神恶煞的样子,难怪鬼见了都害怕. 2,唐代,又出现了一位门神钟馗,他不但捉鬼,而且吃鬼,所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上,用来驱邪辟鬼.清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳,市肆间用尺幅黄纸盖以朱印,或绘天师钟馗之像,或绘五毒符咒之形,悬而售之,都人士争相购买,粘之中门以避崇恶.”其形象是豹头虬髯,目如环,鼻如钩,耳如钟,头戴乌纱帽,脚著黑朝鞋,身穿大红袍,右手执剑,左手捉鬼,怒目而视,一副威风凛凛,正气凛然的模样.据说他捉鬼的本领及威望要比神蒂、郁垒高得多.至于其来历,据《补笔谈》卷三、《天中记》卷四、《历代神仙通鉴》卷一四等书记载,钟馗原来是陕西终南山人,少时即才华出众,唐武德(618—627年)中赴长安参加武举考试,仅因为相貌丑陋没有中举,于是恼羞成怒撞死在殿阶上,唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬.后来唐玄宗偶患脾病,请了许多医生救牿,效果不佳,宫廷上上下下都很着急.一天晚上唐玄宗睡着后,忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑,唐玄宗急忙喊叫捉拿,只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来,捉住小鬼,刳目而吃之.玄宗问他是什么人时,他回答说是“武举不中进士钟馗”.唐玄宗醒来后,第二天病就好了,于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来,所画之像与玄宗梦中所见一模一样,玄宗大悦,将之挂于宫门之上,作为门神.后来道教吸收了这种信仰,常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官,于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将.此外,钟馗在民间亦广为流传,民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事. 钟馗捉鬼的故事,在中国民间赫赫有名.中国民间自有在门户悬挂神怪之物,恐吓妖魔,驱鬼辟邪的习俗,神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎,而被奉为门神,就是一例.又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹.元丰中,予在陕西,闻秦川人家,收得一千蟹,士人饰其形状,以为怪物,每人家的病虐者,则借去挂门户,往往遂瘥.不但人不识,鬼亦不识也.” 3,秦琼、尉迟恭是门神中的武门神,大约元代以后,才祀之为门神,然二人确为唐人.据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代神仙通鉴》等记载,二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二将军.相传唐太宗身体不太好,寝宫门外有恶鬼耶魅号叫,六院三宫,夜无宁日.于是太宗将全部情况告诉众大臣,秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯,积尸如聚蚁,何惧小鬼乎!愿同敬德戎装以伺.”太宗准奏,夜晚让二人立于宫门两侧,一夜果然平安无事.太宗嘉奖二人后,觉得整夜让二人守于宫门,实在辛苦,于是命画工画二人像,全装怒发,手执玉斧,腰带鞭练弓箭,一如平时,悬挂在两扇宫门上,从此耶祟得以平息.直到元代人们才沿袭这种做法,奉二人为门神.此前曾有过类似的记载,不过均未说明是此二人,如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰：“靖康以前,汴中家户门神多番样,戴虎头盔,而王公之门,至以浑金饰之.”宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人,甲胄装.”直到明清以后,书中记载才明确为秦琼尉迟恭二人,如清顾禄《清嘉录·门神》中云：“夜分易门神.俗画秦叔宝尉迟敬德之像,彩印于纸,小户贴之.”清李调元《新搜神记·神考》：“今世惜相沿,正月元旦,或画文臣,或书神蒂郁垒,或画武将,以为唐太宗寝疾,令尉迟恭秦琼守门,疾连愈.”另据今人张振华常华《中国岁时节令礼俗》记载：“贴门神,历史悠久园地方不同,时代不同贴用的也不同.北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德.至今仍有住户这样做,以祈人安年丰.”表明二神从受祀岍,至今仍然被人们所祀奉. 4,明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同,和北京民居中的门神在人物上是有区别的.如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超.河北人供奉的门神是马超,马岱哥俩,冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏.陕西人供奉孙膑和庞涓,黄三太和杨香武.而汉中一带张贴的多是孟良,焦赞这两条莽汉子. 5.除以上几个影响较大的门神外,旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神.《吴县志》云：“门神彩画五色,多写温、岳二神之像.”此“温”神或谓晋代之温峤,或谓东岳大帝属下之温将军,“岳”神即指岳飞.又有所谓文门神、武门神、祈福门神.文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外,也有并不专指某武官者；祈福门神,即以福、禄、寿星三神像贴于门者.另外,又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的.据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载,道教则有专祀之门神,谓“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像,所谓青龙白虎也.’……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神,左为青龙孟章神君,右为白虎监兵神君.”应该指出,以上三个主要门神的相继出现,并不完全表现为新陈代谢形式,即不都是新的出现后,就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此),而更多的则是新的出现后,旧的仍然沿用不改,或新、旧同时供奉.如前所述,宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神,仍为神荼、郁垒,而此时已是钟馗出现很久了.甚至到了清代,每逢元旦,贵戚家仍悬神荼、郁垒.此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》,《清嘉录》亦有所记.
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