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《孙子兵法》,孙武著,公元前500年.
一、计篇：
孙子曰：
兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也.
故经之以五事,校之以计而索其情：一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不危.天者,阴阳、寒暑、时制也.地者,远近、险易、广狭、死生也.将者,智、信、仁、勇、严也.法者,曲制、官道、主用也.凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜.故校之以计而索其情,曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣.
将听吾计,用之必胜,留之；将不听吾计,用之必败,去之.
计利以听,乃为之势,以佐其外.势者,因利而制权也.兵者,诡道也.故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近；利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之.攻其无备,出其不意.此兵家之胜,不可先传也.
夫未战而庙算胜者,得算多也；未战而庙算不胜者,得算少也.多算胜,少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣.
二、作战篇：
孙子曰：
凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮；则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣.
其用战也胜,久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足.夫钝兵挫锐、屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣.故兵闻拙速,未睹巧之久也.夫兵久而国利者,未之有也.故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也.
善用兵者,役不再籍,粮不三载,取用于国,因粮于敌,故军食可足也.
国之贫于师者远输,远输则百姓贫.近师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役.力屈、财殚,中原内虚于家.百姓之费,十去其七；公家之费,破军罢马,甲胄矢弩,戟盾蔽橹,丘牛大车,十去其六.
故智将务食于敌.食敌一钟,当吾二十钟；萁杆一石,当吾二十石.
故杀敌者,怒也；取敌之利者,货也.故车战得车十乘以上,赏其先得者,而更其旌旗,车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强.
故兵贵胜,不贵久.
故知兵之将,民之司命,国家安危之主也.
三、谋功篇：
孙子曰：
夫用兵之法,全国为上,破国次之；全军为上,破军次之；全旅为上,破旅次之；全卒为上,破卒次之；全伍为上,破伍次之.是故百战百胜,非善之善也；不战而屈人之兵,善之善者也.
故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城.攻城之法为不得已.修橹轒輼,具器械,三月而后成,距堙,又三月而后已.将不胜其忿而蚁附之,杀士卒三分之一而城不拔者,此攻之灾也.
故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也.
故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之.故小敌之坚,大敌之擒也.
夫将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱.
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军.不知三军之事而同三军之政者,则军士惑矣.不知三军之权而同三军之任,则军士疑矣.三军既惑且疑,则诸侯之难至矣.是谓乱军引胜.
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜.此五者,知胜之道也.
故曰：知己知彼,百战不贻；不知彼而知己,一胜一负；不知彼,不知己,每战必贻.
四、形篇：
孙子曰：
昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜.不可胜在己,可胜在敌.故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜.故曰：胜可知,而不可为.
不可胜者,守也；可胜者,攻也.守则不足,攻则有余.善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也.
见胜不过众人之所知,非善之善者也；战胜而天下曰善,非善之善者也.故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳.古之所谓善战者,胜于易胜者也.故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒,不忒者,其所措必胜,胜已败者也.故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也.是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜.善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政.
兵法：一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜.地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜.故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒.胜者之战人也,若决积水于千仞之溪者,形也.
五、势篇：
孙子曰：
凡治众如治寡,分数是也；斗众如斗寡,形名是也；三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也；兵之所加,如以石段投卵者,虚实是也.
凡战者,以正合,以奇胜.故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河.终而复始,日月是也.死而更生,四时是也.声不过五,五声之变,不可胜听也.色不过五,五色之变,不可胜观也.味不过五,五味之变,不可胜尝也.战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也.奇正相生,如循环之无端,孰能穷之?
激水之疾,至于漂石者,势也；鸷鸟之疾,至于毁折者,节也.故善战者,其势险,其节短.势如扩弩,节如发机.
纷纷纭纭,斗乱而不可乱也；浑浑沌沌,形圆而不可败.乱生于治,怯生于勇,弱生于强.治乱,数也；勇怯,势也；强弱,形也.故善动敌者,形之,敌必从之；予之,敌必取之.以利动之,以卒待之.
故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势.任势者,其战人也,如转木石.木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行.故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也.
六、虚实篇：
孙子曰：
凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳.故善战者,致人而不致于人.能使敌人自至者,利之也；能使敌人不得至者,害之也.故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之.
出其所必趋,趋其所不意. 行千里而不劳者,行于无人之地也.攻而必取者,攻其所不守也.守而必固者,守其所必攻也.故善攻者,敌不知其所守；善守者,敌不知其所攻.微乎微乎,至于无形；神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命.进而不可御者,冲其虚也；退而不可追者,速而不可及也.故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也；我不欲战,虽画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也.
故形人而我无形,则我专而敌分.我专为一,敌分为十,是以十攻其一也.则我众敌寡,能以众击寡者,则吾之所与战者约矣.吾所与战之地不可知,不可知,则敌所备者多；敌所备者多,则吾所与战者寡矣.故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备,则无所不寡.寡者,备人者也；众者,使人备己者也.
故知战之地,知战之日,则可千里而会战.不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎!以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜哉?故曰：胜可为也.敌虽众,可使无斗.
故策之而知得失之计,候之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处.故形兵之极,至于无形；无形则深间不能窥,智者不能谋.因形而措胜于众,众不能知；人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形.故其战胜不复,而应形于无穷.
夫兵形象水,水之形,避高而趋下；兵之形,避实而击虚.水因地而制流,兵因敌而制胜.故兵无常势,水无常形；能因敌变化而取胜者,谓之神.故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生.
七、军事篇：
孙子曰：
凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争.军争之难者,以迂为直,以患为利.故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也.
军争为利,军争为危.举军而争利,则不及；委军而争利,则辎重捐.是故卷甲而趋,日夜不处,倍道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至；五十里而争利,则蹶上将军,其法半至；三十里而争利,则三分之二至.是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡.
故不知诸侯之谋者,不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军；不用乡导者,不能得地利；故兵以诈立,以利动,以分和为变者也；故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震.掠乡分众,廓地分利,悬权而动.先知迂直之计者胜,此军争之法也.
《军政》曰：“言不相闻,故为之金鼓；视不相见,故为之旌旗.”夫金鼓旌旗者,所以一人之耳目也；人既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也.故夜战多火鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也.
三军可夺气,将军可夺心.是故朝气锐,昼气惰,暮气归.故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也.以治待乱,以静待哗,此治心者也.以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也.无邀正正之旗,无击堂堂之陈,此治变者也.
故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也.
八、九变篇：
孙子曰：
凡用兵之法,将受命于君,合军聚,圮地无舍,衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战；途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受.故将通于九变之地利者,知用兵矣；将不通九变之利者,虽知地形,不能得地之利矣.治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣.
是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也.
是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利.
故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之；无恃其不攻,恃吾有所不可攻也.
故将有五危：必死,可杀；必生,可虏也；忿速,可侮也；廉洁,可辱也；爱民,可烦也.凡此五者,将之过也,用兵之灾也.覆军杀将,必以五危,不可不察也.
九、行军篇：
孙子曰：
凡处军相敌,绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也.绝水必远水,客绝水而来,勿迎之于水内,令半济而击之,利；欲战者,无附于水而迎客；视生处高,无迎水流,此处水上之军也.绝斥泽,唯亟去无留；若交军于斥泽之中,必依水草而背众树,此处斥泽之军也.平陆处易而右背高,前死后生,此处平陆之军也.凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也.
凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓必胜.丘陵堤防,必处其阳而右背之,此兵之利,地之助也.上雨,水沫至,欲涉者,待其定也.凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,必亟去之,勿近也.吾远之,敌近之；吾迎之,敌背之.军行有险阻、潢井、葭苇、山林翳荟者,必谨复索之,此伏奸之所处也.
敌近而静者,恃其险也；远而挑战者,欲人之进也；其所居易者,利也；众树动者,来也；众草多障者,疑也；鸟起者,伏也；兽骇者,覆也.尘高而锐者,车来也；卑而广者,徒来也；散而条达者,樵采也；少而往来者,营军也.辞卑而益备者,进也；辞强而进驱者,退也；轻车先出居其侧者,陈也；无约而请和者,谋也；奔走而陈兵者,期也；半进半退者,诱也.杖而立者,饥也；汲而先饮者,渴也；见利而不进者,劳也.鸟集者,虚也；夜呼者,恐也；军扰者,将不重也；旌旗动者,乱也；吏怒者,倦也；粟马肉食,军无悬缶,不返其舍者,穷寇也；谆谆歙歙,徐与人言者,失众也；数赏者,窘也；数罚者,困也；先暴而后畏其众者,不精之至也；来委谢者,欲休息也.兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必谨察之.
兵非贵益多也,惟无武进,足以并力、料敌、取人而已；夫惟无虑而易敌者,必擒于人.
卒未亲而罚之则不服,不服则难用也；卒已亲附而罚不行,则不可用也.故令之以文,齐之以武,是谓必取.令素行以教其民,则民服；令素不行以教其民,则民不服.令素行者,与众相得也.
十、地形篇：
孙子曰：
地形有通者,有挂者,有支者,有隘者,有险者,有远者.我可以往,彼可以来,曰通；通形者,先居高阳,利粮道,以战则利.可以往,难以返,曰挂；挂形者,敌无备,出而胜之；敌若有备,出而不胜,难以返,不利.我出而不利,彼出而不利,曰支；支形者,敌虽利我,我无出也；引而去之,令敌半出而击之,利.隘形者,我先居之,必盈之以待敌；若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之.险形者,我先居之,必居高阳以待敌；若敌先居之,引而去之,勿从也.远形者,势均难以挑战,战而不利.凡此六者,地之道也；将之至任,不可不察也.
故兵有走者,有驰者,有陷者,有崩者,有乱者,有北者.凡此六者,非天之灾,将之过也.夫势均,以一击十,曰走.卒强吏弱,曰驰.吏强卒弱,曰陷.大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩.将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱.将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北.凡此六者,败之道也,将之至任,不可不察也.
夫地形者,兵之助也.料敌制胜,计险隘远近,上将之道也.知此而用战者必胜,不知此而用战者必败.故战道必胜,主曰无战,必战可也；战道不胜,主曰必战,无战可也.故进不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,国之宝也.
视卒如婴儿,故可以与之赴深溪；视卒如爱子,故可与之俱死.厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也.
知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也；知敌之可击,而不知吾卒之不可以击,胜之半也；知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜之半也.故知兵者,动而不迷,举而不穷.故曰：知彼知己,胜乃不殆；知天知地,胜乃不穷.
十一、九地篇：
孙子曰：
用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有圮地,有围地,有死地.诸侯自战其地,为散地.入人之地不深者,为轻地.我得则利,彼得亦利者,为争地.我可以往,彼可以来者,为交地.诸侯之地三属,先至而得天下众者,为衢地.入人之地深,背城邑多者,为重地.行山林、险阻、沮泽,凡难行之道者,为圮地.所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地.疾战则存,不疾战则亡者,为死地.是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交地则无绝,衢地则合交,重地则掠,圮地则行,围地则谋,死地则战.
所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐.合于利而动,不合于利而止.敢问：“敌众而整将来,待之若何?”曰：“先夺其所爱,则听矣.”兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也.
凡为客之道,深入则专.主人不克；掠于饶野,三军足食；谨养而勿劳,并气积力,运兵计谋,为不可测.投之无所往,死且不北,死焉不得,士人尽力.兵士甚陷则不惧,无所往则固,深入则拘,不得已则斗.是故其兵不修而戒,不求而得,不约,而亲,不令而信.禁祥去疑,至死无所之.吾士无余财,非恶货也；无余命,非恶寿也.令发之日,士卒坐者涕沾襟,偃卧者涕交颐.投之无所往者,诸、刿之勇也.
故善用兵者,譬如率然;率然者,常山之蛇也.击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至.敢问:“兵可使如率然乎?”曰：“可.”夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济,而遇风,其相救也如左右手.是故方马埋轮,未足恃也；齐勇如一,政之道也；刚柔皆得,地之理也.故善用兵者,携手若使一人,不得已也.
将军之事,静以幽,正以治.能愚士卒之耳目,使之无知.易其事,革其谋,使人无识；易其居,迂其途,使民不得虑.帅与之期,如登高而去其梯.帅与之深入诸侯之地,而发其机,焚舟破釜,若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之.聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也.九地之变,屈伸之利,人情之理,不可不察也.
凡为客之道,深则专,浅则散.去国越境而师者,绝地也；四达者,衢地也；入深者,重地也；入浅者,轻地也；背固前隘者,围地也；无所往者,死地也.是故散地,吾将一其志；轻地,吾将使之属；争地,吾将趋其后；交地,吾将谨其守；交地,吾将谨其守；衢地,吾将固其结；重地,吾将继其食；圮地,吾将进其涂；围地；吾将塞其阙；死地,吾将示之以不活.故兵之情,围则御,不得已则斗,过则从.
是故不知诸侯之谋者,不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军；不用乡导,不能得地利.四五者,不知一,非霸王之兵也.夫霸王之兵,伐大国,则其众不得聚；威加于敌,则其交不得合.是故不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加于敌,故其城可拔,其国可隳.施无法之赏,悬无政之令；犯三军之众,若使一人.犯之以事,勿告以言；犯之以利,勿告以害.投之亡地然后存,陷之死地然后生.夫众陷于害,然后能为胜败.故为兵之事,在于顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,是谓巧能成事.
是故政举之日,夷关折符,无通其使,厉于廊庙之上,以诛其事.敌人开阖,必亟入之.先其所爱,微与之期.践墨随敌,以决战事.是故始如处女,敌人开户,后如脱兔,敌不及拒.
十二、火攻篇：
孙子曰：
凡火攻有五：一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队.行火必有因,烟火必素具.发火有时,起火有日.时者,天之燥也；日者,月在箕、壁、翼、轸也,凡此四宿者,风起之日也.
凡火攻,必因五火之变而应之.火发于内,则早应之于外.火发兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不可从则上.火可发于外,无待于内,以时发之,火发上风,无攻下风,昼风久,夜风止.凡军必知五火之变,以数守之.
故以火佐攻者明,以水佐攻者强.水可以绝,不可以夺.
夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰“费留”.故曰：明主虑之,良将修之.非利不动,非得不用,非危不战.主不可以怒而兴师,将不可以愠而攻战.合于利而动,不合于利而上.怒可以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生.故明主慎之,良将警之.此安国全军之道也.
十三、用间篇：
孙子曰：
凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金；内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家.相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非人之将也,非主之佐也,非胜之主也.故明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也.先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也.
故用间有五：有因间,有内间,有反间,有死间,有生间.五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也.因间者,因其乡人而用之.内间者,因其官人而用之.反间者,因其敌间而用之.死间者,为诳事于外,令吾闻知之,而传于敌间也.生间者,反报也.
故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间.非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实.微哉!微哉!无所不用间也.间事未发,而先闻者,间与所告者皆死.
凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之.必索敌人之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也.因是而知之,故乡间、内间可得而使也.因是而知之,故死间为诳事,可使告敌.因是而知之,故生间可使如期.五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也.
昔殷之兴也,伊挚在夏；周之兴也,吕牙在殷.故惟明君贤将,能以上智为间者,必成大功,此兵之要,三军之所恃而动也.