作业帮为什么说《周易》是三极指道、六位成章的学问?对不起……你能说得再稍微通俗些吗?我看不太懂……真对不起……我只是一个初学者……
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/19 19:30:07
为什么说《周易》是三极指道、六位成章的学问?对不起……你能说得再稍微通俗些吗?我看不太懂……真对不起……我只是一个初学者……
为什么说《周易》是三极指道、六位成章的学问?
对不起……你能说得再稍微通俗些吗?
我看不太懂……真对不起……我只是一个初学者……
为什么说《周易》是三极指道、六位成章的学问?对不起……你能说得再稍微通俗些吗?我看不太懂……真对不起……我只是一个初学者……
孔子说:《易》有六位三才,天地人道之分际也.三才之道,天地人也.天有阴阳,地有柔刚,人有仁义.法此三者,故生六位.
《易纬》将《易经》的六画卦象结合天、地、人三才,与及阴阳、柔刚、仁义道德等说,亦即《上系》第一章「六爻之动,三极之道也」,《下系》第十章「《易》之为书也,广大备悉,有天道焉,有人道焉,有地道焉」,和《说卦传》：「立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章」诸说的总和,泛指《易》学涵摄天、地、人之道.加上后来《说文》王字注：「天下所归往也.董仲舒曰：『古之造文者,三画而连其中谓之王.三者,天、地、人也,而参通之者王也.孔子曰：‘一贯三为王’.』」《史记．太史公自序》：「通天地人之变,成一家之言」,《郭店楚简．语丛》：「《易》,所以会天道、人道者也」种种,予人一种清晰理念：《易》学就是一种参造化,究天人之学.更由此说而衍生扬雄的「仁柔义刚」的细节,即汇聚成一套完善「天人合一」的理论,所谓「天大地大人亦大」.把人的地位提升到与天地并列,范文澜《中国通史》以为是由於春秋以来,人的地位逐步提高,是人性醒觉的表现,从而加强了孔子「人本」思想,也是《易学》从原始宗教迷信,通向人文主义的结果.
然而,把三才套入卦象六爻位序之中,天地人究竟谁孰?此种三分之法又是否完全适合六十四卦,抑或只适合用於某些卦象之中,《经》、《传》都没有明确交代.第一个把「三才」用於「六画卦」之中,以「六爻位象三才」,替它定位的,据现存的资料得知,是东汉时的郑玄,他分别在《乾卦》的二、三和五爻之下注云：二于三才为地道,三于三才为人道,五于三才为天道.
郑玄是马融的学生,这位被尊称为「五经无双」的大儒,当然闻道有自,有本有源,到了唐时孔颖达编纂《五经正义》,也直取其说而无所怀疑.孔氏在《周易注疏．乾卦》九二「见龙在田,利见大人」下《疏》引「先儒」云：「《易》含万象,为例非一,及其六位,则一二为地道,三四为人道,五上为天道.」所指的「先儒」说,李道平谓「即郑义也」.至於南宋朱熹在《易经集注．下系》第十章「《易》之为书也」一段之下也认同郑说,云：
三画已具三才,重之故六,而以上二爻为天,中二爻为人,下二爻为地.
三才的划分,解家每每拿《随卦》举例,六画之卦包括天、地、人之阴阳、柔刚、仁义在内,所谓「奇耦之画,函三於一」,於是三才六位之说,今日已广为学《易》者所接受.不过,正如郑玄也得承认「《易》含万象,为例非一」,按照《易经》一贯「为道也屡迁,变动不居,周流六虚（六爻之位）,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适」的特点,处处教人善变趋宜,不可墨守成规,及后王弼的学生韩康伯在此数句之下注,也叫人「不可立定准」,只要大家一读《乾．文言》对九三、九四两爻的阐释,不难发现「三才六位」义确有圆凿方枘,鉏鋙不相入处.
九三曰：
重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣.
又九四曰：
重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之；或之者,疑之也,故无咎.