“脚踏一方土地”语文综合性活动题搜集我国古代有关“土”的成语,并解释其含义搜集我国有关“土”的神话传说请触们在明天晚上之前回答谢谢恩

“脚踏一方土地”语文综合性活动题搜集我国古代有关“土”的成语,并解释其含义搜集我国有关“土”的神话传说请触们在明天晚上之前回答谢谢恩
“脚踏一方土地”语文综合性活动题
搜集我国古代有关“土”的成语,并解释其含义
搜集我国有关“土”的神话传说
请触们在明天晚上之前回答谢谢恩

“脚踏一方土地”语文综合性活动题搜集我国古代有关“土”的成语,并解释其含义搜集我国有关“土”的神话传说请触们在明天晚上之前回答谢谢恩
成语及含义见下：
土崩瓦土倒塌,瓦碎裂.比喻彻底崩溃
土崩鱼烂：土崩溃,鱼腐烂.比喻溃败不可收拾
土豪劣绅：泛指横行乡里的地主、恶霸
土鸡瓦狗：见“土鸡瓦犬”
土鸡瓦犬：亦作“土鸡瓦狗”.用泥做的鸡,用瓦做的狗.形容徒有其表,实则无用
土阶茅茨：见“土阶茅屋”
土阶茅屋：亦作“土阶茅茨”.以土为阶,以茅草盖屋.谓居住俭朴
土龙刍狗：土做的龙,草扎的狗.比喻名实不相副
土龙沐猴：比喻徒有虚名,而无其实
土木形骸：形体象土木一样自然.比喻人不加修饰的本来面目
土牛木马：土制的牛,木造的马.比喻徒有其名而无实用
土偶蒙金：在泥塑人像外面涂上金粉.比喻因袭模仿,徒有其表
土壤细流：语出《史记·李斯列传》：“是以太山不让土壤,故能成其大；河海不择细流,故能就其深.”后因以“土壤细流”比喻微不足道的事物
土生土长：在本地生长
衣冠土枭 〖解释〗犹衣冠禽兽.指品德极坏,行为卑劣的人.
一掊土 〖解释〗抔：用手捧东西.一捧黄土.指坟墓.现多比喻不多的土地或没落、渺小的反动势力.
西方净土 〖解释〗佛教语.西方之极乐世界,即佛国.
人非土木 〖解释〗指人是有思想感情的.
率土之滨 〖解释〗沿着王土的边涯.犹言普天之下,四海之内.
率土宅心 〖解释〗率土：四海之内.宅心：归心.指天下归心.
率土同庆 〖解释〗犹言普天同庆.天下的人或全国的人共同庆祝.
率土归心 〖解释〗率土：四海之内.指天下归心.同“率土宅心”.
累土聚沙 〖解释〗比喻积累收聚.
画土分疆 〖解释〗指划分疆域而治.
不习水土 〖解释〗不能适应某个地方的气侯、饮食等.
瘴乡恶土 瘴：瘴气.指瘴气、瘴疠流行的贫瘠和落后的地方.
析珪胙土 谓封爵分土.
土洋结合 把简单的设备或技术同现代化的设备或技术结合起来.
土壤细流 比喻微不足道的事物.
土偶蒙金 在泥塑人像外面涂上金粉.比喻因袭模仿,徒有其表.
土龙沐猴 比喻徒有虚名,而无其实.
土阶茅茨 见“土阶茅屋”.
土鸡瓦狗 见“土鸡瓦犬”.
土崩鱼烂 土崩溃,鱼腐烂.比喻溃败不可收拾.
视如粪土 看得如同秽土那样下贱.比喻极端蔑视.
桑土之谋 喻勤于经营谋划,防患未然.
桑土之防 喻防患于未然.
桑土绸缪 《诗·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户.”朱熹集传：“土,音杜.桑土,桑根皮也……我及天未阴雨之时,而往取桑根以缠绵巢之隙穴,使之坚固,以备阴雨之患.”后遂以“桑土绸缪”喻勤于经营,防患未然.
入土为安 旧时土葬,人死后埋入土中,死者方得其所,家属方觉心安.
寝苫枕土 同“寝苫枕块”.
溥天率土 谓整个天下、四海之内.语本《诗·小雅·北山》：“溥天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣.”
捻土为香 捏泥成香.因不及备香,以此表示虔诚.
捻土焚香 同“捻土为香”.
面色如土 见“面如土色”.
面如灰土 同“面如土色”.
列土分茅 谓受封为诸侯.古代天子分封诸侯时,用白茅裹着社坛上的泥土授予被封者,象征土地和权力,称为“列土分茅”.
离乡别土 同“离乡背井”.
离乡背土 见“离乡别土”.
开疆展土 同“开疆拓土”.
开疆拓土 开拓疆域,扩展领土.
践土食毛 指蒙受君恩；亦泛指起居生活.毛,泛指土地上生长的粮食蔬菜等植物.
灰头土脸 谓面容污秽.
灰容土貌 形容面容龌龊丑陋.
负土成坟 背土筑坟.古代认为是一种孝义的行为.
分茅胙土 分茅列土.
分茅锡土 见“分茅赐土”.
分茅列土 谓分封侯位和土地.
分茅赐土 亦作“分茅锡土”.分茅列土.
飞土逐肉 见“飞土逐害”.
飞土逐害 抛掷土丸以逐禽兽.
寸土尺金 喻土地收益极高,极其贵重.
赐茅授土 封建社会帝王分封诸侯的一种礼仪.帝王以五色土为太社,分封诸侯时,各授以他们相应的某方某色土,如东方青土,南方赤土等,并包以白茅,使归以立社.
不习地土 对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应.
不便水土 同“不服水土”.
兵来将迎,水来土堰 指根据具体情况,采取灵活的对付办法.
安土重居 犹安土重迁.指留恋故乡,不愿轻易迁居异地.
安土重旧 指留恋故土,不轻易改变旧俗.
安土乐业 安居本土,愉快地从事自己的职业.
鱼烂土崩 比喻国家内部发生动乱.
一片焦土 形容遭遇火灾（或战火）,房屋全部被衩焚毁的景象.
一抔黄土 一抔：一捧.一捧黄土.借指坟墓.现多比喻不多的土地或没落、渺小的反动势力.
朽木粪土 朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥.比喻不堪造就、对社会没有用处的人.
土阶茅屋 泥土的台阶,茅草的房屋.比喻住房简陋.
土木形骸 形骸：指人的形体.形体象土木一样.比喻人的本来面目,不加修饰.
土穰细流 土壤：泥土；细流：小河.比喻细小的事物.也指事物虽甚细微,但不断积累,即能发挥巨大作用.
土生土长 当地生长的.
土豪劣绅 土豪：乡里的豪强,即仗势欺人的地主.劣绅：地方上的恶霸或退职官僚中的恶劣者.旧社会有钱有势、横行乡里的人.
瓦解土崩 象土崩塌,瓦破碎一样,不可收拾.比喻彻底垮台.
土牛木马 泥塑的牛,木做的马.比喻没有实用的东西.
土扶成墙 比喻人应该互相扶助.
泰山不让土壤 泰山不排除细小的土石,所以能那么高.比喻人度量大,能包容不同的事物.
土龙刍狗 泥土捏的龙,稻草扎的狗.比喻名不副实.
太岁头上动土 比喻触犯强暴有力的人.
土崩瓦解 瓦制瓦时先把陶土制成圆筒形,分解为四,即成瓦,比喻事物的分裂.象土崩塌,瓦破碎一样,不可收拾.比喻彻底垮台.
守土有责 指军人或地方官有保卫国土的责任.
土鸡瓦犬 用泥捏的鸡,用瓦做的狗.比喻徒有虚名而无实用的东西.
水土不服 对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应.
水来土掩 大水来了,用土堵住.比喻敌人来犯,就引兵抵抗.
食毛践土 毛：指地面所生之谷物；贱：踩.原意是吃的食物和居住的土地都是国君所有.封建官吏用以表示感戴君主的恩德.
视如土芥 芥：小草.看作象泥土,小草一般轻贱.比喻不放在眼里.
软红香土 形容都市的繁华.
普天率土 普天：整个天下；率土：指四海之内.指全中国或全世界.
猕猴骑土牛 比喻职位提升很慢.
面如土色 脸色呈灰白色.形容惊恐之极.
茅茨土阶 茅草盖的屋顶,泥土砌的台阶.形容房屋简陋,或生活俭朴.
累土至山 比喻由小到大,积少成多.
裂土分茅 古代分封诸侯时,用白茅裹着的泥土授予被封的人,象征授予土地和权力.
列土封疆 列：同“裂”；封疆：划定疆界.帝王将土地分封给大臣.
卷土重来 比喻失败之后,重新恢复势力.
积土为山,积水为海 把土堆起来可以成山,把水蓄起来可以成海.比喻积少成多.
挥金如土 挥：散.把钱财当成泥土一样挥霍.形容极端挥霍浪费.
怀土之情 怀：怀念；土：故土,家乡.怀念故乡的情感.
灰头土面 满头满脸沾满尘土的样子.也形容懊丧或消沉的神态.
皇天后土 皇天：古代称天；后土：古代称地.指天地.旧时迷信天地能主持公道,主宰万物.
广土众民 土地广阔,人民众多.
故土难离 故土：出生地,或过去住过的地方,这里指故乡、祖国.难于离开故乡的土地.形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情.
根生土长 当地出生长大.也指世代居住.
风土人情 一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称.
分茅裂土 原指古代帝王分封诸侯时举行的仪式.后称分封诸侯.
粪土不如 还比不上粪便和泥土.形容极无价值的东西.
大兴土木 兴：创办；土木：指建筑工程.大规模地盖房子.
撮土焚香 撮土：用手把土聚拢成堆.指旧时迷信的人在野外撮土代替香炉,烧香敬神.
寸土尺地 寸、尺：比喻很少.形容极少的土地.
寸土不让 一寸土地也不让人.
寸土必争 即使是一点点土地,也要和敌人争夺.形容对敌斗争毫不退让.
不服水土 不能适应移居地方的气候和饮食习惯.
兵来将挡,水来土掩 比喻不管对方使用什么手段,总有相应的对付方法.
半截入土 截：段.半段身子埋入土内.比喻人在世不久了.
安土重迁 土：乡土；重：看得重,不轻易.安于本乡本土,不愿轻易迁移.
开疆辟土 开：开拓；疆：边疆；辟：开辟；土：国土.开拓疆域,扩展领土
积土成山 累土可以堆成山,比喻积少成多
不习水土 习：习惯,适应.指不能适应一个地方的气候条件或饮食习惯
簸土扬沙 簸：扬.指虚张声势
兵来将敌,水来土堰 敌：对抗；堰：拦河坝.敌人来了派将军抵挡,大水来了用土去掩盖.比喻针锋相对,根据具体情况,采取灵活的对付办法
本乡本土 土：乡土.本地或家乡
神话传说见下：
一：土地神.
　　土地神的由来：中国古代就有奉土祭社的礼俗.社者,地方之最小行政单位 .《礼记》之《祭法》篇注称,「大夫以下包士庶,成群聚而居,满百家以上,得立社」. 汉书》之 五行志》又称「旧制,二十五家为一社」,古人尊天而亲地,「土地广博,不可遍敬,故封土为社而祀之,以报功也」.为报答大地之恩赐而奉土祭社,东汉时即称社神为社公或土地,而称土地者更甚.社神初无姓名.东晋以后,民间以生前行善或廉正之官吏为土地神,遂有人格及姓氏 .道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称,「 京 师 社 神 , 天 之 正 臣 , 左 阴 右阳,姓黄名崇.本杨州九江历阳人也. 秩万石,主天下名山大神,社皆臣从之 . 明 清以后 民间又多以名人作为各方土地 .
　　自东晋以后 ,随著封建国家从中央到基层的僚制度的逐渐完善 ,土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神.东晋的《搜神记》 卷五称广陵人蒋子文因追贼而死.东吴孙权掌权后,蒋子文显灵说道 ： 我 当为此土地神,以福尔下民」.
　　二,补充土地爷
　　地神在后世民间被称为土地,而祭土之神坛（社坛）则演变为土地庙.在中国民间驳杂浩繁的神圣家族中,土地神算得上是最有人缘的尊神了.旧时中国农村的村落里,可以没有其他神庙,但不能没有土地庙.土地庙里住着土地老爷,如果庙堂宽敞,供养丰足,他也会把土地奶奶搬来同住.土地爷是一方父母官,地头上的事,无论大小,他都得管,都管得到.魑魅魍魉、妖怪邪祟之流,也得到土地那里登记注册上户口,因此就连大闹天宫的齐天大圣孙悟空也有求到他的时候.孙行者保唐朝和尚西天取经,每到一地,碰到妖魔作怪捣乱,总是先唤出当方土地问一番究竟.【起源与形成】 在一般民间的信仰中,神明多半会有明确的出身,但土地神的出处很多,传说之多不胜枚举,此举中之两例.
　　一说为：周朝一位官吏张福德,生于周武王二年二月二日,自小聪颖至孝,三十六岁时,官朝廷总税官,为官廉正,勤政爱民,至周穆王三年辞世,享年一零二岁,有一贫户以四大石围成石屋奉祀,不久,由贫转富,百姓咸信神恩保佑,乃合资建庙并塑金身膜拜,取其名而尊为“福德正神”,故生意人常祀之,以求生意发展.
　　另一说为：周朝上大夫的家仆张明德（或张福德）,主人赴远他地就官,留下家中幼女,张明德带女寻父,途遇风雪,脱衣护主,因而冻死途中.临终时,空中出现“南天门大仙福德正神”九字,盖为忠仆之封号,上大夫念其忠诚,建庙奉祀,周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”,故土地公有戴宰相帽者.
　　三、句芒
　　句芒（或名句龙）是少昊的后代,名重,为伏羲臣.死后成为木神（春神）,主管树木的发芽 生长.
　　太阳每天早上从扶桑上升起,神树扶桑归句芒管,太阳升起的那片地方也归句芒管.句芒在古代非常非常重要,每年春祭都有份.他的本来面目是鸟－－鸟身人面,乘两龙,后来竟一点影响也没了.不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童,头有双髻,手执柳鞭,亦称芒童.
　　句芒的形象若何?据材料,春神句芒的原始形象,是鸟身人面. 《山海经·海外东经》 说： “东方句芒,鸟身人面,乘两龙.”句芒之鸟身人面,说明居住在东方的大白皋部族,原本是一个以鸟为图腾信仰的部族,而句芒神也许就是该部族的图腾神.春神句芒是女性,抑或男性?没有材料可以说明.但神话中的大白皋部族,已经是个男权部族社会了.还有材料说,句芒神的脸是四方形的.后世的句芒图,因受神话历史化和男权社会的影响,除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外,几乎完全变成了一个古代朝臣的形象.
　　四、后土
　　早的土地神是后土,“后”的本义是君长的意思,所以后土意谓土地之长,土地之君,其实并非土地神的名字,而只是土地神的泛称而已.据说最早担任后土或土地神之职的是共工的儿子句龙,共工为人身龙身,这作为土地神的句龙自然也是龙身.禹也曾担任后土一职,禹治水,平九州,禹其实就是大地的奠定者,其担任后土之神自然是实至名归.
　　后土原本只是土地之神的泛称,但用的多了,就逐渐演变为土地神的名字,而句龙、禹等后土之神反倒被忘记了,后土于是演变为一个具体的神.由于在古人的观念中,天属阳,地属阴,而阳为男,阴为女,因此后来后土逐渐变成了女性,民间称之为后土娘娘,后土庙中的神像也为女像.
　　由于人死后葬于土,所以土地之神有负责阴间的事情,因此,后土自古就有管理冥间的职责,后来各地的土地爷、土地公仍继承了这个功能,所以人死后,都要首先到土地庙报庙,因为让亡灵向土地爷、土地公报道.
　　承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神,简称“后土”,俗称“后土娘娘”.与主持天界的玉皇大帝相配台,为主宰大地山川的的女性神.
　　后土信仰源于中国古代对土地的崇拜.《礼记·都特牲》曰：“地载万物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而亲地也.故教民美报焉.”古代人们生括有赖于地,故“亲于地”,并加以“美报、献祭”,遂有“后土”崇拜,大约始于春秋时期.
　　承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神,简称“后土”,俗称“后土娘娘”.与主持天界的玉皇大帝相配台,为主宰大地山川的的女性神.
　　后土信仰源于中国古代对土地的崇拜.《礼记·都特牲》曰：“地载万物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而亲地也.故教民美报焉.”古代人们生括有赖于地,故“亲于地”,并加以“美报、献祭”,遂有“后土”崇拜,大约始于春秋时期.
　　关于后土的记载很多,大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中,文意大致称后土为共工氏之子,为中央之神.如：
　　《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官,是谓五官,木正曰句芒,火正日祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土.颛顼氏有子曰黎,为祝融.共工氏有子曰句龙,为后土.后土为社.
　　《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社.
　　《礼记·月令》：“中央土,其帝黄帝,其神后土.” (郑注：此黄精之君,土官之神也,后土亦颛顼氏之子,曰黎,兼为土官.)
　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二.”郭璞注：生十二子,皆以岁名名之,故云然.袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月.
　　《山梅经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次.”(此噎鸣,盖时间之神也.)
　　《山梅经·大荒北经》：“大荒之中,有山名曰成都载天.有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父.后土生信,信生夸父.”郝懿行注：后土,共工氏之子勾龙也,见昭十九年《左传》,又见《山梅经》.
　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土.”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也,其子曰后土,能平九土.”即此经“共工生后土”之历史.
　　《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些.”王逸注：幽都,地下后土所治也.地下幽冥,故称幽都.
　　《淮南子·天文训》：“中央土也,其帝黄帝,其佐后土.”
　　以上关于后土的记载,有的是作为神仙出现的,有的是作为一般人出现的,有的则记官名,均为男性.但是中国古代传统,以天阳地阴,在甲骨文与金文中,“后”字均为女人形状.至于“土”,《释名·释天》曰：“土,吐也,能吐生万物也
　　“后土”一词,最早见于儒家几部经典.如《尚书·武成》有“告于皇天后土”,《左传·文公十八年》有“使主后土,以揆百事”,《周礼·春官·大宗伯》有“王大封,则先告后土”等.从这些文句看来,后土是位享有很高权威的统治者.国家有什么大事,得先报告给他,请他管理.
　　那么这位后土究竟是何职务?我们须从史籍上考察.《左传·昭光二十九年》说,“土正曰后土”.后土既云“土”,土正又云“土”,可见他是与土地大有关系.那么何谓“土正”?不妨先看“正”字是深谋远虑什么意思.正者,与副相对也.当是为正职者.《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句,西晋注家杜预注道：“五正,五官之长”,可见正者确系正职的长官,亦即长官中的最高位者.长官所干者何?自然是领导和管理之事.因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官.既然如前所引,土正与后土是画等号的,那么这位后土亦即管理土地的最高长官了.可是又有了新的问题,这位最高长官何以冠个“后”字?原来也有其含义.《尚书·大禹谟》曾说,“后克艰厥后,臣克艰厥臣”,克艰者,战胜艰难之谓也,亦即完成任务之意.翻译出来是,后完成后的任务,臣完成臣的任务.这里的后与臣明显是相对的,而臣者,据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证,在春秋战国时代,是与民一样“同为锡予之物”,“均古之奴隶”,即广大劳动群众.后既然与群众相对,那当然是群众的主子了.《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话,也正好说明了这点.一句话,后就是君主的意思,与正没有区别,后土就是管理土地的君主,用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法,就是“后土为土地最尊之神”.
　　这位土地最尊之神的后土是男性,还是女性?很值得研究一番.《左传·昭公九年》说：“共工氏有子曰句龙,为后土”；《礼记·祭法》说：“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州”.此两书皆把后土称为共工之子,子者,男子也,故尔后土当为男性.然汉武帝所立之后土祠中,后土的形象为女性,后人称圣母、娘娘,这又何故?原来古代典籍上也有后土为女性之记载.《文献通考》载：“汉元帝时祭地,以高后配”,高后者,汉高祖之妻吕雉也,以吕后与大地之神配飨,说明大地之神为女性.《后汉书·世祖本纪》栽：“光武中元元年······高皇后配飨地只,地只者,土地之神也,以高皇后与其配飨,又说明土地之神为女性.《通典》、《晋书》、《宋书》也分别有曹魏明帝、东晋成帝,宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载.这些都说明了当时人们把土地之神视为女性,亦即后土是女性了.
　　至此,后土到底该是男性,还是女性?便成了问题.为了搞清它,须从著名的《周易》说起.《周易·系辞上传》第五章说：“一阴一阳之谓道”,道是宇宙变化的法则,这里是说阴阳的交互作用,形成了宇宙变化的规律,从而最早提出了阴阳的概念及作用.《周易·系辞下传》第六章则说：“乾,阳物也；坤,阴物也.” 《周易·说卦传》第十一章纪而又说：“乾,为天,为父”,“坤,为地,为母.”这就是说,苍天为阳,为男性；大地为阴,为女性.再者从卦象上看,象征天的乾卦为≡,象征地的坤卦为≡≡.郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中,就此两种卦象说：“划一以象男根,分而为二以象女阴”,也说明天为男,地为女.这种天阳地阴、天男地女的观点,是我国古典哲学对天地性质的最早的也是最权威的界定,直至今天还没人能否定.既然大地为女性,那么大地的至圣代表后土,自然应属女性了.这样,后土祠的后土形象为圣母女神,就是很有道理的了.这个由男性之神到女性之神的变化,反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程,是人们的认识能力提高的表现.
　　既然后土是最高的女性土神,那么她与女娲氏就自然连到一起了.记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云,古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇,就分别是伏羲、女娲、神农.这里女娲既是地皇,她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了.明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图,有“后土皇地只”之言,亦径直称后土为皇,更说明后土与地皇女娲不可分开了.也就是说女娲即后土,后土即女娲.这种合二为一的说法能否成立?能.郭沫若在《卜辞中的古代社会》一文中就说：“神话传说中人物,一人化为二人以上,一事化为二事以上,乃古今中外常有之事.”他经过考证,就得出了“帝喾与帝舜实为一人”的结论.故我们也完全可以大胆地说后土、女娲确为一人之二称.这是最顺畅的推论,也是最合理的判断.由此我们也可以说,位于古汾阴今万荣脽上的后土祠.原来就是女娲 祠.我们从今日始,完全可以把这位土地最尊之神,即最权威的地皇,合称为后土女娲.
　　五、城隍神（这应该归类为相关）
　　中国民间和道教信奉守护城池之神《说文解字》曰：
　　“城,以盛民也”,“隍,城池也.有水曰池,无水曰隍”①《周易》亦有“城复于隍,勿用师”之语②“城隍”一词连用,首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室,浚城隍”③城隍神的奉祀,古人有始于尧,始于汉,始于三国诸说,然所据不足,无可凭信.有史可征者,约在南北朝《北齐书·慕容俨传》载：北齐文宣帝天保六年（555）慕容俨镇守郢城,被南朝梁军包围,梁军以荻洪截断水路供应,形势危急
　　“城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷.于是顺士卒之心,乃相率祈请,冀获冥佑.须臾,冲风歘起,惊涛涌激,漂断荻洪”④这是关于城隍神显灵护城的最早记载
　　唐代奉祀城隍神已较盛行《太平广记》卷三百三“宣州司户”条引《纪闻》称,唐代“吴俗畏鬼,每州县必有城隍神”⑤唐代地方守宰多有撰祭城隍文,祭祀城隍神者.开元五年（717）张说首撰《祭城隍文》其后张九龄、许远、韩愈、杜牧、李商隐等继之.李阳冰、段全纬、吕述等撰有“城隍庙记”杜甫、羊士谔有“赛城隍诗”
　　唐代信仰城隍神已成习俗,以致“水旱疾疫必祷焉”⑥五代十国时期,城隍神已有封号.据《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》载：后唐末帝清泰元年（934）诏杭州护国庙,改封崇德王,城隍神改封顺义保宁王,湖州城隍神封阜俗安成王,越州城隍神封兴德保闉王.汉隐帝乾佑三年（950）海贼攻蒙州,州人祷于神,城得不陷,故封蒙州城隍神为灵感王
　　宋代城隍神信仰已纳入国家祀典.据《宋史·礼志八》载：自开宝、皇佑以来,凡天下名在地志,功及生民,宫观陵庙,名山大川,能兴云雨者,并加崇饰,增入祀典,州县城隍,祷祈感应,封赐之多,不能尽录.宋赵与时《宾退录》谓宋代城隍：“今其祀几遍天下,朝家或赐庙额,或颁封爵,未命者或袭邻郡之称,或承流俗所传,郡异而县不同”⑦赵与时还就闻见所及,列举有庙额封爵的城隍神达数十个之多
希望您能满意,谢谢~