请通俗地解释“形而上”和“形而下”.

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请通俗地解释“形而上”和“形而下”.

请通俗地解释“形而上”和“形而下”.
不知道你说的是不是
形而上学 形而下学
形而上学,就是照搬照抄,一模一样!
至于形而下,你可以看看字典里有没有!

是老子说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

形而上出自《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
“形而上”是指比较抽象的、理论化的、哲学的东西，特别是上升到“道”的层次的东西。
说一个人缺乏形而上的思考就是说他缺乏高层次的理性理论思维。古希腊人就比较擅长形而上的哲学思辨啊数学逻辑方面的思考。
与之相对的“形而下”是比较具体的、实在的、经验层次的东西。就是在解决具体问题上在行。
形而上的东西太多，人...

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形而上出自《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
“形而上”是指比较抽象的、理论化的、哲学的东西，特别是上升到“道”的层次的东西。
说一个人缺乏形而上的思考就是说他缺乏高层次的理性理论思维。古希腊人就比较擅长形而上的哲学思辨啊数学逻辑方面的思考。
与之相对的“形而下”是比较具体的、实在的、经验层次的东西。就是在解决具体问题上在行。
形而上的东西太多，人就生活在抽象玄奥的世界里，无法切实解决实际的具体的问题。而形而下太多就无法抽象出问题的规律本质。
简单的说，形而上的抽象，形而下的具体。

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我懂了，

《易传。系辞传。第十二章》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而形之谓之通。举而措之天下之民谓之事业。”
“形而上”与“形而下”的界限就是一个“形”字。
有形有象即是“形而下”，无形无象即是“形而上”。
人类通过眼、耳、鼻、舌、身这五种感官能够认知的事物，都是有形有象的。
世界是无限的，存在着太多太多无法用人类感官认知的事物，这些都是无形...

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《易传。系辞传。第十二章》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而形之谓之通。举而措之天下之民谓之事业。”
“形而上”与“形而下”的界限就是一个“形”字。
有形有象即是“形而下”，无形无象即是“形而上”。
人类通过眼、耳、鼻、舌、身这五种感官能够认知的事物，都是有形有象的。
世界是无限的，存在着太多太多无法用人类感官认知的事物，这些都是无形无象的。
人的意识是对人类感官所获取的信息的抽象，是对有形有象的形而下的描述，因此意识也是形而下的。
老子也有同样的结论：“道可道，非常道。”
庄子也说：“官知止而神欲行。”
释迦牟尼说：“不可思议”。
古代哲人们思考的是“宇宙第一因”、“世界本原”。
而世界的本原是无形无象的，他不可过通过感官和思考而获得。
“道”、“神”、“无极”、“太极”、“真如”等等都是代表形而上的宇宙第一因的不同名词。

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《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动，也就是透过现象看本质。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。
形而上学：哲学。中国古代没有哲学这个名词，当时称形而上之学，也称形而上学。只有形而上学才能全面、整体、联系地看问题。
形而下学...

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《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动，也就是透过现象看本质。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。
形而上学：哲学。中国古代没有哲学这个名词，当时称形而上之学，也称形而上学。只有形而上学才能全面、整体、联系地看问题。
形而下学：关于形而下之学。其实就是现代讲的科学——分科之学，有关具体的某一个方面某一个科别的学问。正因为科学是某一科目的学问，某一方面的学问，因此其理论只适合它这个科目所考察的内容和范围，相对于整体来说，一定是片面对，局部的，孤立的。

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形而上学，亦称玄学，这种思想，无论在中国，在欧洲，在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观，并在人们的思想中占了统治的地位。在欧洲，资产阶级初期的唯物论，也是形而上学的。-毛泽东