老子的自然观含义 ,价值所在还有对老子自然观的评价

老子的自然观含义 ,价值所在还有对老子自然观的评价
老子的自然观含义 ,价值所在还有对老子自然观的评价

老子的自然观含义 ,价值所在还有对老子自然观的评价
老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论.老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的,而是相对复杂和变化的.事物本身即是阴阳的统一体.相互对立的事物会互相转化,即是阴阳转化.太极阴阳
方法（德）来源于事物的规律（道）.老子的“无为”并不是以“无为”为目的,而是以“有为”为目的.因为根据之前提到的“道”,“无为”会转化为“有为”.这种思想的高明之处在于,虽然主观上不以取得利益为目的,客观上却可以更好地实现利益.从“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?”（见于下文 老子故事 孔子问礼 第4段）可见：老子所说的“自然”不是类似于神的概念,万物的规律（道）由自然来指定,即是“道法自然”.有人误解了此处自然的意思.应当注意到：.事实上,人活着犹如宇宙之存在,没有人能理性地指出其目的.因此,非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择.老子是站在道这个无穷高的位置来看问题.因此,老子只说了“方法”,但没有指出“目的”.这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪.无为,逍遥亦是一种为人处世之道.关于老子的宇宙观,根据之前的道,“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化.因此老子认为宇宙万物来自虚无,也走向虚无.比如：人的生与死（可参见下文 老子故事 圣人辞世 “昔日老聃之生也,由无至有”、“今日老聃之死也,由有归无”）.辩证法属于方法论,方法论包含道论,老子道论中那些与辩证法非常相似的内容,素为人们所称道.与上述认为老子思想企图包罗一切的观点相比,另有观点认为老子道论属于纯粹的方法论的范畴.依广西师大《老子感悟》的介绍,其论点大致如下：一、就其希腊语的本源涵义而言,“方法论”（methodology）也就是“道论”,词根meta在希腊语中即循、沿、随,hodos即路,“方法”也就是“人们所循沿的道路”.方法论或道论,就是关于目标及其实现途径的一般论述,是关于一个人或一个团队为达目的该如何选择道路的探究.二、“道”的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”,是“运行之所遵循”,引申为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法,系统的组织范式、运行的程序规则,以及各种存在物的运动规律等.谈道就是谈论在走向目标的进程中,我们“应该怎么走”.三、“德”的本义即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直构成,直通值、陟）,是关于行动者的心境、行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断.论德是评价、对比人们“走路的水平”怎么样.四、道论就是关于道与德的论述,是围绕着理想范式而进行的对行为的评说.在其中,对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择,而不是对身外的线路的划定；是对“走路方式”或“在途规范”的取舍,而不是对环境路况或身外之世界规律的把握.它的着眼点在于考察行为方式—行为情态—行为结果之间的关联,继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效、遵循,并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题.五、一个人可以从幼稚“走”向成熟,一个国家可以从专制“走”向共和.“行走”有非常抽象而广泛的比喻意义.老子道论的本质是：把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”.在平常三维空间中的到某地,在“描述空间”中就表现为成某名,在“价值空间”中则表现为达某德.所以,方法论问题也就是 “走路”的问题；走什么样的路、成为什么样的存在、追求什么样的目标,是老子道论的基本问题.

老子思想的最重要贡献（价值所在）在于为人的生命意义和价值提供了一个真实的内在依据：“道”。老子为人类的生命困境指出了一条生路：通过“虚”、“静”、“不争”、“无为”（无心而为）等等精神修炼方法，我们每一个人都可以在内心深处获得一种源源不断的生命力和喜悦感。...

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老子思想的最重要贡献（价值所在）在于为人的生命意义和价值提供了一个真实的内在依据：“道”。老子为人类的生命困境指出了一条生路：通过“虚”、“静”、“不争”、“无为”（无心而为）等等精神修炼方法，我们每一个人都可以在内心深处获得一种源源不断的生命力和喜悦感。

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老子的自然观含义：万物的运行规律是恒定的，即是道
价值： 让人明白沉迷于欲望，追求那些外物，是不符合道的。因为欲望包含“快乐”和“痛苦”。就如同“长”和“短”一样，你不可能离开“长”却能找到“短”一样。你在追求“快乐”的同时，也是在变相的追求“痛苦”，这是不符合大自然的规律，不符合道的。
评价：写得好是好，跟释迦牟尼的差不多。一个从客观出发，一个从主观出发，殊途...

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老子的自然观含义：万物的运行规律是恒定的，即是道
价值： 让人明白沉迷于欲望，追求那些外物，是不符合道的。因为欲望包含“快乐”和“痛苦”。就如同“长”和“短”一样，你不可能离开“长”却能找到“短”一样。你在追求“快乐”的同时，也是在变相的追求“痛苦”，这是不符合大自然的规律，不符合道的。
评价：写得好是好，跟释迦牟尼的差不多。一个从客观出发，一个从主观出发，殊途同归。但是他们说的假名和比喻，经常被人认为是真实存在的，从而产生误会。而且这是一个变成至人境界的路。境界分为：小人、君子、贤人、士、天人、圣人、神人和至人。
小人很多，君子很少，贤人难求，士人难做，天人难找，圣人稀有，神人不闻，至人……呵呵，怪不得大多数人都是说他的学说消极，因为一般人是做不到，想不通的。因为要离开痛苦，必然要放弃快乐，放弃快乐不就是消极的么。
人们却不知道，万物都是自在的，道也是自在的，当然这个自在不是我们认识中的自在，若是你明白道的自在 ，就是至人境界了。

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老子《道德经》中的自然
自然
然：如此这般，“…的样子”。
“然”的本义为燃烧之“燃”，是“燃”的本字。古人占卜时灼烧龟壳，根据灼烧后的龟壳裂纹卜算事态命运。这样做其实是基于一种假想：灼烧过程加快了事态演变的进程，使事态结果得以提前呈现；灼烧过后龟壳裂纹的形态，对应于事物火速演化后的样子，可以作为一种征兆来预示事态正常演变的结果。因此，“燃”后之所“然”可以...

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老子《道德经》中的自然
自然
然：如此这般，“…的样子”。
“然”的本义为燃烧之“燃”，是“燃”的本字。古人占卜时灼烧龟壳，根据灼烧后的龟壳裂纹卜算事态命运。这样做其实是基于一种假想：灼烧过程加快了事态演变的进程，使事态结果得以提前呈现；灼烧过后龟壳裂纹的形态，对应于事物火速演化后的样子，可以作为一种征兆来预示事态正常演变的结果。因此，“燃”后之所“然”可以理解成事物在经过一定的演变过程之后所稳定下来的确定态，没有经过“灼烧”、促迫而安处的状态即为“自然”。
道法自然
自然主要是针对行动体的自我调协而言，是行动举措中的一种顺任，而不是放任。并不是说事态局面原本怎么样我们就让它怎么样，而是说环境态势需要我们入驻何种取态我们就入驻何种取态，需要我们采取何种行动我们就采取何种行动。
滞守于混沌无名有时反而是不自然的，也不是对“无为”之潜能的真正发挥。道无僵无滞，虽常无名无为，却随遇赋形，随缘幻化，因其势而然其然；虽变现历经各种“名状”，却了无趋求，了无寓意，了无牵挂，只不过是对自身的随遇展布，所以说“道法自然”。
道法自然说明道是递归序列的终结，说明道的“自本自根”性，说明整体性存在的终极原因在于存在本身，也说明宇宙的运行状况已别无其外在的动因。
名教与自然
自然，还是不自然，并不取决于状态本身的特性，而是取决于状态与环境态势的关系，取决于形态化生及其维持的机制。脱离一定的环境态势以及形态的化生与维持机制，状态本身无所谓自然或不自然。所以，“自然”的要点在于柔弱、善下，而不在于对具体的名教的顺与反。“人之道”并不总是既柔弱又善下，“自然”并不是人们想自然就自然，也不是对现状的一成不变的放任，因此，道者仍然必须去推行一种“不言”的教化。
——见广西师大《老子感悟》
转自百度百科

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同学，你也是大工的吧。。。。我的道家课程作业也是这个。。。。

聪明的选择

唉，选修课的老师看了又要伤心了...............

同学，这答案我先抄了啊，第一个你别抄了。不然我们两个都倒霉啊

大家都一样啊