而知之作文
篇一：作文《——而知之》指导
2013高考天津卷作文点评
作文题
中国自古有“学而知之”的说法，这里的“学”，通常被理解为从师学习。韩愈就说过：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”随着时代的发展，我们获取知识、掌握技能或懂得道理的途径日趋多元。请结合你的心得和体验，在“ 而知之”中的横线处填入一字，构成题目，写一篇文章。
要求：①不能以“学而知之”为题；②除诗歌外，文体不限；③不少于800字； ④不得抄袭，不得套作。
今年天津高考语文作文题目，上承经典、下接地气、角度多元、形式新颖，是传统与现代、限定与开放的巧妙结合，是对高考作文命题思路的积极探索。
“学而知之”见于《中庸》，导语引用了韩愈《师说》。该题化自经典而立足当下，既有丰富的历史文化内涵，又有鲜明的时代气息。该题典雅厚重，较为贴近学生生活。在知识经济、信息爆炸的时代，让考生谈对多元化求知途径的感受，他们可以联系自身实际，选择适宜的切入点，有话可说、有感可发。新课程教学理念强调尊重学生主体、关注学生个性化的思想情感体验，题目较好地体现了这一要求。
该题留给考生的写作空间较大，如从思维过程切入，可以谈“思而知之”“疑而知之”；从生活体验出发，可以谈“乐而知之”“挫而知之”；从求知方式入手，可以谈“读而知之”“网而知之”；从知行关系着眼，可以谈“行而知之”“用而知之”，等等。
该题属于半命题作文，形式上有创新，既保留了传统命题作文的构架，又呈现出适度的自主性与开放性，是一道颇具亮点的高考作文题。
思而知之
何为思？《菜根谭》有言：“静思之下，俾有悟；沉寂之中，方得真性情。”由此可见，思并非我们平日里所说的浅表的想法，从头脑中一闪即逝的只能是想，唯有深沉的挖掘才称得上“思”。深思而熟虑，深思而有所得，深思而知之。
不可否认，我们所处的时代给予我们太多的学习机会，到处充斥的信息，或好或坏，总能轻易地让我们了解这个世界每个角落的新闻，或真或假。资讯的快捷性将整个世界压缩成一个平板，扫一眼即是全部，省却了用手翻动的过程，也省却了思索辨别、判断真伪的能力，退化的人类大脑如机械，看见则记住，过目则忘却，恰恰没有“思”，更没有“思”后之“知”。而没有思索的过程，是行尸走肉般的生存方式，永远不是“知”的方法。
“网”上得来终觉浅，绝知此事要深思。有了思考、认识的过程，才能形成一种良性循环，带来“知”的成果。因深入而发掘，因发掘才有求知欲，进而更深一步的思考。思是一种智慧的活动，是创造力的起源。
平沙莽莽，黄土弥散，枯萎死寂的黄土高坡上，残破苍凉的土地，看似毫无生命力，可是凭借着对生命的思考，路遥轻而易举地创造出了一个“平凡的世界”。在那窑洞里，土坡旁，风沙中，因为思考的力量，让他看到了瑰丽的风景，得知了生的艰辛与幸福。这份思考，不仅是他个人的“知”，也是整个中国人心中的“知”。
文化学者余秋雨——一个戴着眼睛，口吐莲花的儒者。一本残破的手记，一只不朽的笔，一个天生善于思索的头脑，正是他踏遍华夏土地，访尽中国历史遗迹，沉思着都江堰的奇伟，莫高窟的寂寞，仙女峰的灵秀，将一份深沉的眷恋植于骨髓。他知道的不是风景的绮丽多姿，而是风沙淹没了的千年古国的丰华。
有感慨，有叹息，有满腔怒火，也有收获和喜悦。一切的源头皆是思留下的善果。思而知之，唯思才知。这种巨大的收益不是平俗的现代化设备所能给予你的。打开电视，点看网站，翻阅报刊，满目的声名艳行，满耳的吴侬软语，架空虚构，不一而足，那些堆砌在印有老人头的钞票山上的形形色色的物品，到底给了你什么？
回头细想，只有思考留下的才是“吹尽黄沙始到金”的认知财富。那一座“知”的高山上，看是山脚，学是山腰，思是巅峰，唯登上顶峰，看到的才是整个世界；唯思，方可一览众山小，尽知天下事。（来源：中华语文网）
顿而知之
人生梦想的旅途需要不断地追求，向上高飞，方能达到巅峰，看到与众不同的精彩。然而，若是一味地前行而忘了停顿，则也可能会陷入盲目行走而不知初衷的境地。
在标点符号中，顿号是我们常见的一种。它表示一种并列，更表示一种停顿——因顿号的存在而使得我们能在相类似的词组中迅速察觉出它们之间的不同，看到文字与语言的魅力。 在人生追梦的过程中也一样，我们可能会拥有相同的梦想，如成为一名教师，或是当一名公务员。可是，是选择在学校还是培训机构进行教书育人？是选择与所学专业相关的工作或是随便捡一个，只要是公务员就好？
梦虽同，道却异。若是不能停下来思考自己适合怎样的道路，随波逐流，那么最终梦想只能是梦想，而不能成为那个让我们欣喜若狂的现实。
唯有停顿下来，让自己浮躁的思想慢慢宁静，将心灵处在一个平静的世界，直面 自己，反省自己，问问自己到底想要走一条怎样的逐梦之旅。只有在停顿的时刻，我们才能真正回顾过往，总结经验，学会如何剔除人生道路上的绊脚石。很多人都说，时间不多，奔跑的速度还嫌不够呢，怎么舍得浪费光阴稍事停留。
而在我看来，学不会停顿的人是难以成就梦想的人。因为，不会停顿思考就犹如行尸走肉，一直往前走，可是行走过程中碰到了什么、有什么值得我们去学习，这些他们全都看不到。他们的思想停留在追梦的起点，这必然难以引领他们到达追梦的终点。试想一下，若是当初革命党人没有在与敌对抗的过程中停留下来，召开会议，总结过去的失败经验，提出更适应现实情况的方针政策，他们能摆脱敌人的围剿，顺利会师吗？
停顿是福，它让我们看清自己。不会停顿是祸，很可能毁人毁己。因为，停不下来的人把自己一生献给了前进的贪婪，而忘记了为何要前进。许多贪官在就职时高声阔论，誓要当上宰相为民做主，情意深深，感动了别人也感动了自己。然而，为民做主本该是他们的初衷，可却在追求宰相之位的征途中迷失了本性，无知无觉中让自己成为了权势的奴隶，成为了祸害百姓的毒瘤。XXK]
因此，我的朋友，想要看到梦想实现的那道彩虹，就请先学会停顿吧！
惑而知之
这个世界包容了太多，佛家说众生平等，道家说众生轮回，然从未人有说过众生等同，因为众生有别。学则普遍适应众生，惑则属于人类特有，因为惑是思想与思想的矛盾集合。惑而知之，至难至善。
——题记 世间惑·师贤
吾多惑，不解，思退之《师说》所云：“师者，所以传道、授业、解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，乃循丘“三人行，则必有我师”之引，寻解惑之师，以期可解。
久之，时不复始，所觅之师，凡精论于庠序者，诚谓数业有专攻者众，长于一目，薄于吾求，可解吾惑不善。更久之，依旧不得，惑终为惑。时下更闻有为师者，不以先贤为循，修身若耻，丧风败德，甘为流氓，如是，更添新惑。
思之复思之，昌黎之“师”，仲尼之“师”同为师，此师即彼师。世之大理：时分古今，师论千秋；古今时异，师以类同。然吾所遇，师分古今，时论千秋；古今师异，师以类统。惑之不解，皆于此。
退而知之
春光明媚的大地，一方方的稻田水清如镜。
田里的秧苗，整齐地排列在农人的身前，好似它们很享受农人为它们做的规划，一行行，一道道，不歪不斜，均匀如织。几个插秧人，俯首躬腰，疏疏落落地散落在田野里，一步一弯腰，一步一后退，左手执苗，右手插秧，动作娴熟而有节律；他们的倒影，与青天白云一同映倒在水中，在一波一波的涟漪中， 昔师非今师，昔师今师谁为贤？ 世间惑·民智
余闻民间有大智，天下秀慧于民。
民之所为，皆为生，生而后贤，贤而大智，自古皆然。民之智慧，蕴于其中。
古民为生，植槡以蚕，耕田以食，以期贤达。然吾惑：植槡以蚕，彼身锦秀，己身褴褛；耕田以食，朱门酒肉，寒家糠麸。劳而不获，无以为生，难于贤达；不劳而获，无为以生，亦难于贤达。失贤无大智，智缘于何？
凿壁偷光，囊萤以学，悬梁刺股??皆贫寒以贤，修身为要。贤而不迫于生，生而不困于物，谓之大智。
今民为生，入学以资，谋职以薪，以望显达。然吾惑：童而习之，众科历历，及冠而毕，重凭轻识；谋职择业，仅重所得，得有所失，弃旧就新。前者不智，后者失义，岂今民生不如昔人者乎？
今民于市，遇行人唾，一人观，众人亦观，蔚为壮观；遇行人走，一人走，众人亦走，不敢不走，无究其因者，是为无惑？遇困者求，不屑于施，谓恐之欺，或本不欲为施？与人陌路，与物为亲，无视修身，古贤无能？
忙于作，急于行，慎于欺，困于物，休于思，失于贤，今人之通病，大惑之源也。久之，伦以为奴，失万物之灵气。祸为不惑，实不知惑，是为无智。
古人多贤，今人无惑，贤者多惑，无惑多智？ 世间惑·财恶
财者，劳而以价于形也。古人云：君子爱财，取之有道，如是也。
初，劳而获物，人不识财而以其据，与人互易，生可足矣。久之，以物易物，有所不便，于是以等价之物代之，财之雏形也。及许，劳而产物以生有余，人便以余为裕，财遂为富之意，令人争相取之。
迫于生、困于物、痴于念，人取财之因。以生而取之，为本；以物而取之，为侈；以念而取之，为贪。
时论古今，凡人以财为先者多，以它为先者鲜。人皆劳作，劳而生价，作而产值，价值以财于形。众以财为先，初以价于身也，久，视价于身之外，置值于财之上，继而不思劳作，生财可通神之念。凡人力可为之事，智慧而生之物，皆谓神佑。悲夫，人以己之功，助神之长，犹念神德，感恩歌颂。及此，财之所义，价值不已，谄媚无度，神明临侮。
渊渊历史，涓涓流水，就百般人品，秀万千姿彩。??昔工部寒，结庐而居，虽茅飞渡江，屋漏无干，仍思广夏千万，大庇天下寒士，其庐独破，受冻以死亦足矣。生而茅居，逝而草堂浩然以立，民或有所不解。以财为准，当不解，解之反以为惑！财之福兮，财之祸兮？太白虽不胜工部寒，亦视财如常，道千金散尽，存复来之时。视财以轻，而贵妃捧砚，力士脱靴，独享美誉，后无来者。天下可有使贵妃捧砚、力士脱靴之财？然有其才。??
财有所及，亦有所不及，世人皆以为及，遂以此为任，蒙而不觉，贪而无厌，庸而难贤，贻人害己。以居财而视其重，以施财而美其名，非善焉。
财不具人之智慧，而胜人之谋，趋人以行。人惑而不觉，皆谓财恶。如是焉？
构成自然的水墨作品。这情景不禁让我想到一首诗：
手把青秧插满田， 低头便见水中天。 六根清净方为道， 退步原来是向前。
短短几行字，渗透着几分禅意。这世间，何人不是把目光投向前方？何事不是将脚步迈向未来？或许，只有农人插秧，才是一步一步地往后退，退一步，便向丰收的秋日靠近一步。
试想一下，若是农人一直向前插秧，插出的秧苗有那番境界吗？或许，刚插下的秧，因为急于向前，而被践踏于泥水之中。原来，就像插秧这样看似寻常简单的动作。背后竟然也藏着深刻的人生哲理。
善男信女应该知道，寺院中都有一个规矩，在香客离开寺院时，不能阔步向前，而要一步一步退出庙门，退下阶梯，并双手合十，诚心祷告，净身回到生活中来。这个规矩，与农人倒退插秧竟如出一辙。祷告者一步步后退着离开后院，却是离佛越来越近，离道越来越近，离自己的本心越来越近，再看看这些插秧人，与其说农人是那些虔诚的香客，不如说这些秧苗是佛的化身，农人一次次地弯腰，一次次地后退。插出满田的碧绿，插出满心的希望。可想而知，当他们看到眼前的一片新绿，会是怎样舒朗的心境！
这是一个喧嚣的时代，人们为名奔波劳累，为利碾转忙碌，在沉沉浮浮、起起落落之间徘徊，看起来，他们似乎在大步流星地前行着，可回头一看，不禁黯然发现，自己虽付出了许许多多，却还是站在原地。想得到的，或是曾经得到的，但猛然发现，这些都成过眼云烟，自己耕作的那片心田，此刻却凌乱不堪。
阳光洒满田野，心同时被照亮了。看着插秧的农人，我明白了，一切执念都是心魔，曾经过分看得很重的事，随着时光的逝去都会云烟俱散，唯有内心的那一片宁静是亘古不变的。“问君何能尔，心远地自偏。”当我们被红尘俗世所扰时，不妨再去看农人插秧，看他们在退步之间，海阔天空的享受。
沉思间，又有几行秧苗，随农夫后退的脚步延伸开来?? 高考满分作文点评：
高考阅卷评分：内容20分，语言20分，发展20分，总分60分
1. 关注生活，材料新鲜。如果不是一个很有心的人，就不能够在生活现象中去寻找适当的写作苏祠，在观察农人插秧时退步而行的现象中去感悟人生的哲理。单从材料的新鲜角度来说，就是足够感染读者。
2. 感悟准确，思想深刻。面对同一事件或现象，不同的人，获得的感悟有角度的不同，也有程度的不同。这位考生的感悟，首先是令人叹服。对于一个未走出社会的中学生，能够从插秧农的身上，感悟出“退一步，便向丰收的秋日靠近一些，”进而感悟“祷告者一步步后退着离开后院，却是离佛越来越近，离道越来越近，离自己的本心越来越近”的道理。
3. 善于观察，描写细腻。考生无论是对插秧人的插秧，还是对香客退出寺院时的观察都非常细致，并能抓住关键，对细节做生动形象的描写。如对插秧人“一步一弯腰，一步一后退，左手执苗，右手插秧，动作娴熟而有节律”的描写；如对香客“退下阶梯，并双手合十，诚心祷告”的描写，无一不惟妙惟肖。
得分亮点：思想深刻，感悟真。
篇二：而知之 范文
退而知之
春光明媚的大地，一方方的稻田水清如镜。
田里的秧苗，整齐地排列在农人的身前，好似它们很享受农人为它们做的规划，一行行，一道道，不歪不斜，均匀如织。几个插秧人，俯首躬腰，疏疏落落地散落在田野里，一步一弯腰，一步一后退，左手执苗，右手插秧，动作娴熟而有节律;他们的倒影，与青天白云一同映倒在水中，在一波一波的涟漪中，构成自然的水墨作品。这情景不禁让我想到一首诗： 手把青秧插满田，
低头便见水中天。
六根清净方为道，
退步原来是向前。
短短几行字，渗透着几分禅意。这世间，何人不是把目光投向前方?何事不是将脚步迈向未来?或许，只有农人插秧，才是一步一步地往后退，退一步，便向丰收的秋日靠近一步。 试想一下，若是农人一直向前插秧，插出的秧苗有那番境界吗?或许，刚插下的秧，因为急于向前，而被践踏于泥水之中。原来，就像插秧这样看似寻常简单的动作。背后竟然也藏着深刻的人生哲理。
善男信女应该知道，寺院中都有一个规矩，在香客离开寺院时，不能阔步向前，而要一步一步退出庙门，退下阶梯，并双手合十，诚心祷告，净身回到生活中来。这个规矩，与农人倒退插秧竟如出一辙。祷告者一步步后退着离开后院，却是离佛越来越近，离道越来越近，离自己的本心越来越近，再看看这些插秧人，与其说农人是那些虔诚的香客，不如说这些秧苗是佛的化身，农人一次次地弯腰，一次次地后退。插出满田的碧绿，插出满心的希望。可想而知，当他们看到眼前的一片新绿，会是怎样舒朗的心境!
这是一个喧嚣的时代，人们为名奔波劳累，为利碾转忙碌，在沉沉浮浮、起起落落之间徘徊，看起来，他们似乎在大步流星地前行着，可回头一看，不禁黯然发现，自己虽付出了许许多多，却还是站在原地。想得到的，或是曾经得到的，但猛然发现，这些都成过眼云烟，自己耕作的那片心田，此刻却凌乱不堪。
阳光洒满田野，心同时被照亮了。看着插秧的农人，我明白了，一切执念都是心魔，曾经过分看得很重的事，随着时光的逝去都会云烟俱散，唯有内心的那一片宁静是亘古不变的。“问君何能尔，心远地自偏。”当我们被红尘俗世所扰时，不妨再去看农人插秧，看他们在退步之间，海阔天空的享受。
沉思间，又有几行秧苗，随农夫后退的脚步延伸开来??
顿而知之
人生梦想的旅途需要不断地追求，向上高飞，方能达到巅峰，看到与众不同的精彩。然而，若是一味地前行而忘了停 顿，则也可能会陷入盲目行走而不知初衷的境地。
在标点符号中，顿号是我们常见的一种。它表示一种并列，更表示一种停顿——因顿号的存在而使得我们能在相类似的词组中迅速察觉出它们之间的不同，看到文字与语言的魅力。
在人生追梦的过程中也一样，我们可能会拥有相同的梦想，如成为一名教师，或是当一名公务员。可是，是选择在学校还是培训机构进行教书育人?是选择与所学专业相关的工作或是随便捡一个，只要是公务员就好?
梦虽同，道却异。若是不能停下来思考自己适合怎样的道路，随波逐流，那么最终梦想只能是梦想，而不能成为那个让我们欣喜若狂的现实。
唯有停顿下来，让自己浮躁的思想慢慢宁静，将心灵处在一个平静的世界，直面 自 己，反省自己，问问自己到底想要走一条怎样的逐梦之旅。只有在停顿的时刻 ，我们才能真正回顾过往，总结经验，学会如何剔除人生道路上的绊脚石。很多人都说，时间不多，奔跑的速度还嫌不够呢，怎么舍得浪费光阴稍事停留。
而在我看来，学不会停顿的人是难以成就梦想的人。因为，不会停顿思考就犹如行尸走肉，一直往前走，可是行走过程中碰到了什么、有什么值得我们去学习，这些他们全都看不到。他们的思想停留在追梦的起点，这 必然难以引领他们到达追 梦的终点。试想一下，若是当初革命党人没有在与敌对抗的过程中停留下来，召开会议，总结过去的失败经验，提出更适应现实情况的方针政策，他们能摆脱敌人的围剿，顺利会师吗?
停顿是福，它让我们看清自己。不会停顿是祸， 很可能毁人毁己。因为，停不下来的人把自己一生献给了前进的贪婪，而忘记了为何要前进。许多贪官在就职时高声阔论，誓要当上宰相为民做主，情意深深 ，感动了别人也感动了自己。然而，为民做主本该是他们的初衷，可却在追求宰相之位的征途中迷失了本性，无知无觉中让自己成为了权势的奴隶，成为了祸害百姓的毒瘤。
因此，我的朋友，想要看到梦想实现的那道彩虹，就请先学会停顿吧!
静而知之
以心灵的宁静感悟生活。
——题记 静是什么？你也许很茫然。“忙”是什么？你一定很了然。
马路上的风驰电掣，人行路上的行色匆匆，人们脸上无不写着一个字——“忙”。“忙”是当下人们最普遍的感受。
为什么而“忙”？为生活，为生计，为赚更多的钱，为得更多的利，为有更大的权，我们会有一千个忙碌的理由。但是在追逐名利的过程中，是否让我们丢失了什么？是的，让我们丢失了至为重要的——静，心灵的宁静。在忙碌的社会，更需要“静”，因为“静而知之”。
庄子，两千多年前的先贤，穿越时空告诫着行色匆匆的我们：“水静尤明，而况精神。圣人之心静乎！”
前有先贤，后有名士。清代李渔在家乡建亭，命名为“且停亭”，且拟联明志：名乎利乎道路奔波休碌碌，来者往者溪山清静且停停。他劝解忙碌于名利场的人们，停一停，歇歇脚，在山水中获得一份心灵的宁静，获得一种生命的从容。 静而知之。还是让我们停一停匆匆的脚步，松弛一下绷紧的神经，以宁静的心灵重新打量这个世界，你会真正感受到山间那欢悦的鸟鸣。
“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”王维以他宁静的内心享受着庸碌的世人无法感受的山水之美、自然之美，感受着明月、春鸟、溪流所营造的美妙意境，也让我们后人感受到诗人那湾心湖的澄澈宁静之美。
静而知之。只有保持心灵的宁静，才能真正知晓自己内心的需求，获得深邃的人生感悟。
还记得那位不朽的苏轼吗？“乌台诗案”，使其放逐黄州。在那段穷困潦倒的最失意的时光里，他保持着心灵的宁静，从而从容面对，淡然处之，并以他前无古人后无来者的美丽诗篇，抒发了旷达豪情，超越了世俗的荣辱毁誉，超越了成败得失，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，实现了精神的升华。
在忙碌的现代社会，“静”已经成为我们生活的奢侈品，但更是我们生活的必需品。让我们以“静”涵养我们的心灵，以心灵的宁静感知“天地有大美而不言，万物有成理而不说”的生活之理，以心灵的宁静成就我们生命的从容与淡定。
观而知之
观围棋
一盘棋，一盘浓缩的人生。
闲时喜欢看别人下围棋，那棋盘如同宇宙，361个点就是宇宙天体，星罗棋布。棋子黑白，阴阳分明。交替落子形成的棋势和蕴含的变化无穷，象征着宇宙运动的常纲规律。天行健，君子以自强不息；天地坤，君子以厚德载物。对弈双方，阴阳互动，动静间，可现对弈者对宇宙对天道，对社会对人生的看法和认知。对弈可识人可知事，一个人下棋时的态度、方法、作风，就是他的性格、思想、素质。
有种说法，观棋不语真君子。当局者迷，安危得失旁观者最清楚，也最容易忍不住指点迷津。但世事如棋，也许你一不小心就破坏了别人的游戏规则，甚至伤害了别人的默契与感情。所以说，看下棋而能不说话的人，才是真正的风度君子。淡然人生，得学会另一种高境界，那就是闲看庭前花开花落，笑望天空云卷云舒 。
观书法
习书练字，管中窥豹。
古往今来，从欧阳询、王羲之、颜真卿、柳公权、赵孟頫，到启功、赵朴初，哪位大家笔画不是真力饱满、厚重而又古朴。我就百思不得其解：那平平常常的横、竖、撇、捺、点??怎么一经书法大家的一挥毫一沾墨，就变得那样有精气、有情感了呢？
许多时候，观别人习书练字，也是一种清心养性。看大家，净手，焚香，请砚，磨墨，铺纸，抱笔于心，心灵便倾注于笔端。“纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉”其中奥妙，自然只可意会，不可言传了。君不信，悬幅书法于书斋，天天看那楷书的庄重，行书的潇洒，草书的飘逸，隶书的古拙，篆书的灵秀，你的心、你的情、你的爱，都会随着那神奇的曲线，游弋，飘荡，直至相交相融。观书法，还有什么七情六欲不能忘记，还有什么庸俗杂念不能抛却？！
观明月
月亮其实代表我的心。
因为，月亮总是与人生的悲欢离合纠结在一起。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷尽，江月年年只相似，月亮的孤独而永恒，常常会引发人们对于各类人生问题的困惑与思考。举头望明月，低头思故乡；人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，月亮的周期变幻如同亲人、朋友间的聚散离合。月光皎洁如纱，温柔如水，朦胧，娇媚、娴淑、见证着人间多少真知爱情，嫦娥奔月，碧海青天，但愿人长久，千里共婵娟。
其实，以什么样的心境观月，就会拥有什么样的心境。以宁静的心情赏月，月光在流淌，流淌着圣洁和冷峻，流淌着高雅，流淌着风韵，流淌着王维“明月松间照，清泉石上流”的山居秋瞑；以淡泊的心境赏月，月色在飘荡，飘荡着清虚和沉寂，飘荡着安详，飘荡着博大，飘荡着李太白“举杯邀明月，对影成三人”的清凄悠然；以空灵的心境赏月，浩月在倾泻，倾泻着清幽，亮丽，倾泻着苏子“明月几时有，把酒问青天”的真趣与感叹。
篇三：读而知之
读而知之
云南 晨林
阅读是我们认识世界、获得知识、加强人生修养的重要途径。前苏联文学家高尔基说，“书籍是人类进步的阶梯。”不错，正因为有了书籍的存在，人类文明才能一代又一代地传承下去。也因为如此，人类的文化才显得更加丰富和完善。我们应该感谢我们的先辈，是他们用书籍记录了人类的文明成果。因此，今天我们才能感知人类历史的灿烂与辉煌。 古人曾经这样评价读和写的关系，“读书破万卷，下笔如有神。”是呀，要提高写作水平，获得丰富的知识，阅读是必不可少的。就拿中国古代社会科学方面的书籍来说，有先秦诸子百家著作、二十四史、魏晋歌赋散文、唐诗、宋词、元杂剧、明清小说等。可以说，我国历史上遗留下来的这些文化财富，可真称得上是“汗牛充栋”。如果我们对这些文化资源能合理地加以学习和运用，那么我们不管在学识上，还是在写作上，都将是很大的进步。
古今中外，无数的文学家、思想家、哲学家、科学家、诗人乃至各类专家、学者、文化名人等，他们都具有渊博的知识和睿智的才干。可以说，这和他们博览群书是紧密相连的。例如，马克思主义理论的创立者——马克思和恩格斯，在他们的理论研究道路上，广泛地涉猎了各种哲学书和科学书，为辩证唯物主义和历史唯物主义的建立搜寻了大量强有
力的理论依据，从而使马克思主义哲学成为了科学的世界观和方法论，长期指导着世界各国的革命和实践。再比如，法国作家儒勒.凡尔纳，在他年轻的时候，就大量地从国家图书馆借阅了各种各样的书籍，为他日后的创作奠定了坚实的基础。当我们今天阅读《八十天环游地球》、《海底两万里》、《格兰特船长的儿女》、《从地球到月球》等科幻小说时，不得不佩服作家扎实的天文地理知识和合乎逻辑的想象力。而这些知识，正是作家勤奋阅读的硕果。所以，人们称儒勒.凡尔纳为“科幻小说之父”，可谓当之无愧。
广泛的阅读虽然可以增加我们的知识能量，但我们还是要学会鉴别。即：要阅读科学健康、积极向上的书，这样才能获得真知，才会有益于我们的身心健康。与此同时，我们要坚决摒弃黄色、淫秽、暴力、凶杀、邪教等方面的书籍，净化我们的阅读空气。只有这样，我们才能做一个符合现代社会要求的文明人。
总之，喜爱阅读、善于阅读的人，必将会成为一个知识渊博、道德高尚的人。这样的人，也必将会受到社会和大众的尊重和欢迎。
篇四：《读而知之》写作提纲 (26)
《读而知之》写作提纲
题目：读而知之
引论：引用名言：“书籍是人类进步的阶梯”，然后提出中心论点：读书可以让我
们知己，知彼，知世界。
本论：主体部分：
分论点一：读书可以让我们知己，知道自己的不足。
论据：读史铁生的书，可以使我们知道自己在困境中缺乏坚强意志，读苏轼的书，
可以让我们知道自己在挫折面前缺少豁达的心胸。读陶渊明的书，可以使我们知道自己在浮躁的生活中缺少一颗淡泊的心。
分论点二：读书可以让我们知彼。知道学习他人的长处。
论据：读鲁迅的书，要知道学习他“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的精神；
读李白的书，要知道学习他“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲骨；读陆游的书，要知道学习他“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的一腔爱国之心。
分论点三：读书可以让我们知世界，世界之大，之美，之神奇。俗话说：“读万
卷书，行万里路”。我们可以从书中领略世界的美丽与神秘，可以从书中畅游世界的历史风云的变幻，可以从书中感悟到外面的世界很无奈，但是也很精彩。
结论：首尾呼应，再次点题，号召人们多读书，读好书，活到老，读到老。 论证方法：例证法、(正反对比论证法)、引证法
篇五：以知其不可而为之为话题作文
以“知其不可而为之”为话题作文
为不可，方有为
南昌市麻丘高级中学 张宇健
儒家经典《论语》中有这样一则短章：子路宿于石门。晨门曰：?奚自？?子路曰：?自孔氏。?曰：?是知其不可而为之者与？?（《论语·宪问》）。好一句“知其不可而为之”，只是不知道这位晨门大哥此话是在贬抑孔老夫子还是褒扬孔老夫子，这可算是个仁者见仁智者见智的问题了，然愚以为不论是贬是褒，这句话都值得赞一个，因为它告诉我们这样一个道理:惟其为不可，方能有所为。
知其不可而为之，是一份“明知山有虎，偏向虎山行”的豪情。“拍拍身上的灰尘，振作疲惫的精神，…远方也许尽是坎坷路，但有豪情壮志在我胸”，华语影坛大腕、功夫巨星成龙拍片时每遇危险高难动作都是亲自上阵而从不用替身，正是凭着这种知其不可而为之、知难而上的拼劲，他才完成了一个个看是不可能完成的高难动作并将它们华丽地呈现于大银幕，让观众们看得血脉贲张，击节叫好。成龙身上的这种拼劲不正与二千多年前孔老夫子那股子在乱世还要力推仁爱，知其不可而为之的拗劲灵犀相通吗?试想，如果成龙在高难危险动作面前畏惧退缩，知难而退，那么华语影坛将会缺失极为光彩夺目的一角，以致在世界影坛面前都要黯然失色了，同样，成龙将不会是成龙，他将泯然于众多平庸演员之中。
知其不可而为之，是一份“天生我材必有用”的自信。他，本是一个普通而平凡的少年，10岁时由于一场意外事故，不得已截去了双臂，然而，他没有向命运低头。12岁时，他学会了游泳，两年后，在全国残疾人游泳锦标赛上夺得两枚金牌;16岁时，他学习打字，22岁时成为世界上用脚打字最快的人并打破了该项目的吉尼斯世界纪录；19岁时，他练习钢琴，一年后达到相当于用手弹奏钢琴七级水平，2011年，也就是在他23岁时，维也纳金色大厅响起起他弹奏的悠扬的钢琴声…..,一件件一桩桩看似不可能完成的事，就这样奇迹般的发生在这位有着一份“天生我材必有用”的自信与一种知其不可而为之的拼劲的少年身上，他就是那位宣称“要么赶紧死，要么精彩地活”的第一季中国达人秀总冠军、2012感动中国人物----刘伟。
知其不可而为之，是一种“欲上青天揽明月”的壮举。新中国成立伊始，为打破美帝国主义的核垄断、核威慑，为年轻的新中国赢得生存和发展的时间空间，
共和国的领袖们知其不可而为之，恁是在一穷二白、百废待兴的艰难困境中组织相关专家研发两弹一星。终于，1964年10月16日，在中国西北地区上空，一声巨大的爆破声响彻寰宇，一团美丽的蘑菇云冲天而起。从此，中国人民的腰板挺直了起来，中华民族真正屹立于世界民族之林。相反，如果知其不可而不为，那么又何来“中国可以说不”的底气?更遑论如今中国的大国地位。
儒家大师荀子有言曰:“不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也”,流行歌曲也唱道:不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功，这都在告诉我们要知其不可而为之，请坚信: 惟其为不可，方能有所为。
(注:本文系以“知其不可而为之”为话题 作)
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