追求幸福的日子

篇一：追求幸福的哲学

追求幸福的哲学

——读周国平《幸福的哲学》有感

自从读了周国平先生的《把心安顿好》之后，我喜欢上了周国平。最近又买了周先生的《幸福的哲学》开始读了起来，也不知这是读周先生的第几本书了。

《幸福的哲学》作为周先生讲演录整理中的一部著作，有着跟其它著作不同的方面。因为是讲演，更趋于通俗易懂。相比较而言，我更喜欢周先生原本的著作。记得在一次上课时，讲到兴奋之

处，我给学生说自己打算利用一两年的时间要读完周先生的著作，当然不包括纯哲学类的书籍。在四十岁的时候才开始阅读周先生的著作，虽然说相对晚了一些，但我还是感觉很欣慰，或许这个年龄恰恰是阅读周先生著作的最佳时期。

在幸福的哲学中，周先生主要谈到了作为人应该追求精神财富的观点。这一点类似于《把心安顿好》中的核心观点。面对纷繁的社会现实，人们更多地被外在的东西所充斥着、迷惑着，被外在的功利所引诱着，盲目并一味地以为挣到更多的金钱，过上奢华的生活就是真正的幸福生活。殊不知，这种幸福是短时的、浅层的、空虚的。在周先生的眼中，真正的幸福是要注重内在的生活，也就是精神生活，而这种生活可以分为三个方面：智慧、情感、道德。这才是人作为高级动物具有的独一无二的追求。如果抛弃了这些最高尚的追求，即使外表再炫耀，也很难达到或体验到高层次的精神追求。

在这本书中，周先生不止一次地谈到了阅读在精神追求方面的重要作用。不管你是从事何种职业的人，只要追求智慧、情感、道德，并以此来追求高层次的幸福的话，你必须先要阅读。因为人类的精神财富是先哲们通过书籍这一载体传下来的，没有别的捷径可走。在谈到阅读时，周先生对国民的阅读表现得很忧虑，他认为当前中国人的阅读量少得惊人，并且好多人的阅读都是通过网络来实现的。可是网络的阅读中能有真正的精品吗？无怪乎是些平庸的书籍和无关紧要的信息。当一个人的空间被这些东西占有了的时候，只能出现“看着热闹、看后无聊”的精神疲软状态，根本对人的精神品质起不到积极影响的作用。到底读哪些书为好呢？周先生说只有阅读经典，因为经典是经得起时间考验的精神财富。对一个有真正具有阅读习惯的人来说，他绝对能通过自己的阅读历程寻觅到属于自己的经典作品。

在这本书中，周先生在不同的场合都提及了写日记的好处。写日记是跟自己的灵魂交流的最好的方式。当一个人的灵魂独处的时候，它需要调整、反思与和谐，而写日记恰恰能补充这一点。用文字跟灵魂交流的时候不同于也优于其它任何一种方式。因为在用文字剖析自己的过程中，情感会被再一次激发，良知会被再一次唤醒，灵魂会被再一次审视。这个时候，人追求善良、高贵的本性就会自然地被文字呈现出来。久而久之，在平日里做事的时候，日记中的那个高贵的灵魂就会出来监督我们，促使我们更好地去凭良知做事。

《幸福的哲学》，看似是要从哲学的角度给幸福做一个诠释，其实不然。周先生在讲演的过程中是以通俗易懂的语言把自己的所感所思给我们表达了出来，不愧为当代平民化的一位哲学家。我经常给我的学生说，周先生是当代中国最著名的哲学家。周先生的哲学思想能够影响多长时间，影响多少代人，我不敢预料，但我感觉最起码他的哲学应该能够引领当代国人。同样，我也不敢说阅读了周先生的著作，我追求到了幸福或者过上了一种与众不同的生活方式，但我敢肯定地说，认识了周国平先生，阅读了他的著作，我感觉自己的生活不再浮躁、烦乱，我较之以前更能准确地认识把握自己，更能懂得平凡日子中蕴含的真正意义所在。 《幸福的哲学》是周先生讲演录中的一部作品，还有一部是《人文精神的哲学思考》。《人文精神的哲学思考》收录了周先生1996—2006年上半年所有的讲演，《幸福的哲学》收录了周先生2006年下半年至2012年所有的讲演。上一次在网上购买两本书的时候，正好《人文精神的哲学思考》缺货，只买了《幸福的哲学》，过一段时间，一定要买上另一本来拜读。

篇二：追求幸福的规划----赵燕菁

一、

城市规划是社会造福机器上最重要的齿轮，但是我们创造了更多的幸福吗?经历过中国经济高速成长的这一代人，几乎是一夜之间从赤贫，跨入富足。我们现在很多习以为常的消费，电视、汽车、空调、出国旅游，是我们小时候做梦都想不到。但我们似乎并没有比我们儿时拥有更多快乐。

大学刚毕业时，100万是一个很大的数字。记得一次同学聊天，中规院的刘泉就说，我要是挣到了200万，立马就解甲归田，云游四方。他现在的财产肯定在已超过200万，但我敢打赌，当他挣到这个数的时候，肯定自己都没有意识到，当然就更谈不上归隐林泉，寄情山水了。

“我们越来越富有，可为什么还是不开心呢?”其实这个问题同样困扰着比我们更富裕的欧美人。二次大战结束后的半个世纪，是美国国家和个人财富大增长的年代。但今天的美国，抑郁症的患病率，却比20世纪60年代高出10倍，抑郁症的发病年龄，也从上世纪60年代的29.5岁下降到今天的14.5岁。而许多国家，也正在步美国后尘。1957年，英国有52%的人表示自己感到非常幸福，而到了2005年，只剩下36%。但在这段时间里，英国国民的平均收入却提高了3倍。

二、

1974年，美国加州大学经济学教授理查德·伊斯特林(R. Easterlin，1974)在《经济增长可以在多大程度上提高人们的快乐》(Does Economic Growth Improve the Human Lot?)一文中提出“收入增加并不一定导致幸福增加”。他发现，通常在一个国家内，富人报告的平均幸福和快乐水平高于穷人，但如果进行跨国比较，穷国的幸福水平与富国几乎一样高，其中美国居第一，古巴接近美国，居第二。这就是著名的“伊斯特林悖论”(Easterlin paradox)。

三周前，伊斯特林(R. Easterlin)在《美国国家科学院院刊》(PNAS)杂志上领衔发表的论文，《中国的生活满意度：1990-2010》(China's Life Satisfaction， 1990-2010)，指出在过去20年里，中国普通百姓的生活满意度呈急剧下滑的趋势。

这篇充满了大量的数据分析印证了多数中国人的感受：尽管这20年中国的GDP增加了很多，但幸福感并未得到什么提升，反而下降了。来自中国的新鲜证据无非是为“伊斯特林命题”的正确性提供再一次的佐证。

三、

在各个学科中，经济学是少数几个对“幸福”进行规范研究的学科。在经济学看来，每个人都有自己的偏好。偏好能否被满足，取决于个人的财富。个人财富越多，能够被满足的偏好就越多。于是，财富的多寡，自然意味着满足的多寡。个人财富因此也就被作为“幸福”的间接度量。

但心理学家并不接受经济学家推导出来的“理论幸福”。他们采用的是直接测度“主观幸福”。例如，世界价值普查(World Values Survey，简记为WVS)向被调查者提问如下问题：“综合考虑所有因素，你如何评价这段时期的生活状况?”，回答者可以从1(不满意)到10(满意)这十个数字中选择答案来评估其生活满意度。

测量的结果表明，经济增长几乎不能提高发达国家的幸福水平。Carol Graham (2005)总结道：“大

多数幸福研究文献发现，在一国内部，从平均水平来看，富人的幸福水平高于穷人，同时跨国和跨时研究表明，人均收入的增加和平均幸福水平几乎不相关或即使相关也很小。”他指出：“即使是在幸福水平较低、较穷的国家，也不存在平均收入水平和平均幸福水平的明显相关性”。

这就是所谓的“幸福——收入之谜”也就是前面提到的Easterlin悖论。

五、

其实，在Easterlin悖论刚提出前，Nordhaus和Tobin(1972)就意识到GNP并不能反映社会的福利，他们提出经济福利测度(Measure of Economic Welfare)的概念替代GNP。所谓MEW，即扣除污染、城市拥挤、精神压力等负面因素，同时补充休闲、家庭劳动等未被计入GNP的正面因素。

但Easterlin悖论提出，还是给治通经济学带来巨大的冲击。起初，经济学家们并不情愿接受这个有可能彻底颠覆学科研究基础的结论。他们希望在现有的框内“消化”这个悖论。

其中之一就是所谓戈森第一定理，也就是大名鼎鼎的边际效用递减定理。对于焦渴的人而言，水是有效用的，但同样是水，第一杯水和第二、第三杯水的效用却是递减的。当你不再感到渴时，再多喝一杯，效用就会是负的。这一理论解释了满足感不会随收入的增加等比例增加，却未解释穷国里的富人尽管比富国穷人收入少，为何有近似的满足。

为此，经济学推出的另一个解释，就是所谓的相对效用假设。在古典边际理论认为，效用或偏好是不能进行人际间比较的。但这个理论认为，主观感觉幸福与否，主要取决于与相邻他人的比较，而不是其实际生活水平的高低。这种攀比心理被称为“与邻居琼斯家一样(keep up with Jone’s)”。只要邻居比你改善的快，你即使比以前收入高了，也会感到没有以前快乐。

显然，如果这个理论正确，整个福利经济学的基础就会动摇。只要收入和满足无关，经济增长就是无意义的指标。实际上，就有人认为，经济学的个人自利性这一基本假设是有问题(Layard，2003)。但更多的经学家并不认为基于心理学的所谓幸福经济学是一种规范分析。个人收入的增加，仍然被视作福利改善的前提和基础。

六、

我曾看到过一个关于残疾人的跟踪调查。残疾人在失去正常行动能力的初始阶段，的确如大多数正常人所料，感觉非常绝望和不幸。但经过一段时间后，这些残疾人渐渐接受现实。到后来，残疾人对自己“幸福”或“不幸福”认知的比例，开始非常接近正常人。其原因，就在于残疾人“接受现实”后，大幅度地缩小了自己的欲求。

对于我们经历过财富状态巨变的一代人，外界认为应该最不幸的年代，恰恰是“阳光灿烂的日子”。真正意识到“不幸”的，反而是在改革开放后，知道外部世界有多么富裕的时候。第一次出国后，很多人的第一反映，就是如何能够留下来，不再回国。我第一次出国，就到了夏威夷——美国仅次于阿拉斯加第二富裕的州。美丽的自然风光、整洁的城市、富足的商品，给我的冲击可想而知。

但后来我到了英国，住到外国人家里，才意识到他们远不像我们外面看到的那样“幸福”。他们也为病痛排不上医院苦恼、也不满意上司、也讨厌政府，他们还抱怨税收太高、不愿意自己的孩子被

送到伊拉克战场??一句话，他们的烦恼一点不比我们少。

现在，每当我看到人们以同情的眼光看朝鲜、看伊朗，认为那里的人们有多么不幸时，我都抱有一种谨慎——那里的人民本身也许并非认为自己“不幸”，就像当年的中国一样。当时我们还认为别人生活在水深火热。我甚至猜想，那些像我们当年一样，生活在“阳光灿烂的日子”里的朝鲜少年们，可能要比我们那些沉迷于游戏或不得不面对无休无止考试的少年们幸福得多。

七、

我最早对这个话题感兴趣，是80年代在中规院。那时西方经济学刚进入中国。有一本《微观经济学》，作者记不清了(好像是Nordhaus?)，作者在前言里写了这么一个故事，在课堂上，老师同学生探讨怎样通过发展经济增加社会的福利。

这时，有一个来自缅甸的学生问，为什么一定要通过增加供给来获得满足呢?只要我们减少欲求，一样可以达到同样的经济目的——满足。作者用这个例子的目的，是想通过把控制欲望排除在经济学之外，划分出经济“科学”与宗教和哲学的分野。虽然我当时也接受了作者的观点，但这个故事却在我的脑海里挥之不去。

顶级的经济学家，大都带有哲学家的气息。被誉为“最后一位经济学家”保罗·萨缪尔森也不例外。他曾提出过一个著名的幸福方程式：幸福=效用/欲望。这个公式的含义是，幸福是现实的生活状态与心理期望状态的一种比较，欲望越大，达到同样的幸福感就需要获得越多的效用。

虽然这个公式没有出现Easterlin悖论中的收入，但却提示我们，欲望并非经济学中的外生变量，也不应被视作阶级分析时的一个常量。要获得“幸福”，并非只有增加收入，同时要考虑管理欲望。个人收入和欲望，如同经济学中的供给和需求，共同决定了幸福感受的多寡。

2003年我在Cardiff做博士论文时，曾经花了很大精力研究需求曲线。后来，这一版几乎完成的论文被我全盘放弃，最后的论文使用的是我自己发展出的一个非新古典的定价模型。在2003年的论文草稿里，我曾提出一个幸福的定义——幸福等于已满足的欲望占所有的欲望的比例(这和我后来才了解到的萨缪尔逊的定义非常近似)。

收入的增加可以满足欲望，也可以带来新的欲望。只有当新产生的欲望小于已被满足的欲望，收入增加才会带来幸福。反之，更多的收入反而会导致更大的不满足。同邻人相比，虽不能改变以满足的欲求，但却会影响没有被满足的欲求。如果相邻比较带来更多的欲求，即使已满足的欲求不变，更会感到更不幸福;反之，就会感到更加幸福。

八、

按照我对幸福的定义，欲望就不再是一个与经济学目的无关的变量。要想达到满足“最大化”，欲望就必须被管理，至少对于幸福来说，“减少欲求”和“增加供给”同样重要。在我的理论里，那个缅甸学生的答案，就不是一个在回答一个宗教问题，而是一个基本的经济学问题。

在经过多年的“致命的自负”后，城市规划终于意识到，我们无法满足城市居民的所有欲求。我们必须学会管理需求。这是一个全新的理论方向。

一个典型的例子就是小轿车。规划师曾经试图不断增加道路供给，满足无限的汽车增长。现在我们知道，如果们想要满足这些需求，即使把所有的空间都用来解决交通问题也无济于事。于是规划开始从要求增加停车位，转向限制停车位;从不断拓宽道路，转向对拥挤收费;从到处高架下穿，向区域限行、先停。

城市规划的需求管理，已经和供给管理一样重要。水资源不能无限供给，垃圾不能无限排放，土地不能无限扩张??。城市规划需要抑制项目的菜单不断加强。如何减少(至少是管控)人的需求，很快将成为城市规划的标准内容。我们必须尽快开始寻找“规划欲求”的工具。

城市规划不再仅仅是工程师的职业，增加新的道路、管线只是城市规划工作的一小部分;城市规划也不能满足于将经济增长纳入规划目标——投入产出分析只能是一个规划的工具而远非全部。

城市规划应该领导而不是追随社会的风尚。规划师应当告诉人们，开车是无奈，步行才是时尚;装饰是罪恶，简约才是道德;炫富是弱智的标签，守拙才是大智的境界。规划师应当告诉人们，什么是诗意的栖息，怎样是优雅的逝去。

九、

对于工程界出身的规划师，要求他们做到这些的确有些“过了”。但我们的同行——建筑师——在引导社会品位和时尚方面的成功，为我们竖起了典范。这些建筑师曾经也不过是一群工匠，但文艺复兴开始，他们的品味开始改变权贵者长期把持的社会时尚。密斯的“少就是多”，科布西埃“建筑是居住的机器”，莱特的草原风格，格罗皮乌斯的包豪斯，更是借现代建筑之风，重塑全球时尚。 在2012年城市发展与规划大会上，俞孔坚做了一个有趣的报告。他提出要改变城市那些人工矫情做作的审美情趣，创新学会欣赏原始的通俗的自然美(他把这种美，称之为“大脚”的美学，对应的是人工扭曲的“小脚”审美)。

按照他的逻辑，公园里不要种那些需要人工修剪的花草，而是直接种庄稼。奥运“鸟巢”变身为“全国农贸市场”，央视“大裤衩”之间安上风电叶片，大剧院“水煮蛋”改造为温室养殖大棚，甚至天安门，最好也不是大而无当的硬地广场，而是种上整片的向日葵。尽管俞孔坚的结论看似荒唐，但他提出了一种新的审美模式。审美说到底，也是一种需求。创造或改造审美，也就是在管理需求。

“欲求管理”，就是告诉人们那些是我们做不到的，那些是我们不应当做的——新的时尚是素食粗衣，过时的锦衣玉食;时尚的是翻新修旧，循环使用，过时的是，大拆大建，推倒重来??。现在，“时尚”还前卫艺术家和民间自发的随机运动，今后，“设计时尚”很可能会成为规划师们管理欲求的工具。

十、

从更广泛的意义上，整个社会的进步，都必须转变为管理需求。随着高速的物质增长进入尾声，欲望增长快过实际财富增长的趋势正在形成。如果一个政府许诺给人民无法实现的希望，不仅会降低社会满意，而且可能带来极大的风险。

一个典型例子就是医改。最近，摩根银行、世界卫生组织、美国国际战略研究中心和权威《柳叶刀》杂志相继发布关于中国医改进展的评估。所有这些评估无一例外，都对中国医改三年来的进展和阶段性成果给予了很高评价。但国内对医疗的满意度却不增反降，恶性医患矛盾愈演愈烈。英国《金融时报》的一篇评论认为，一个重要的原因就是“老百姓对医改成效的感受与预期有落差”

如果舆论总是把我们的生活和更加富裕的国家比较，社会也在没完没了地提高社会欲求的价码，政府为了讨好大众，不负责任地承诺越来越多无法满足的诉求，我们将很快生活在一个越来越不满足的社会。一旦这种不满积累到一定程度，一个“突尼斯小贩”，就可以使社会积累的财富化为乌有。

这就是我们能从Easterlin悖论中学到的东西。(作者：赵燕菁

中宏网责任编辑：文懿铎 ) 中国房地产研究会常务理事

篇三：视频

流金税月 男人当家 跑吧男人

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爱你不放手

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追求幸福的日子

篇四：如何追求自己的人生幸福

怎样追求幸福！ 道德港湾 2009-02-22 23:18:58 阅读378 评论0 字号：大中小 订阅

追求幸福的人很多，得到幸福的人很少，为什么呢？主要是因为观念错误，认为幸福是无条件的，是靠运气。其实幸福是有条件的，天下没有任何事情是无条件的。万事万物无一不是条件构成，就拿组成一个歌唱团来说吧！要是有指挥老师、要有团员、要有人作曲等等，这都是有形的，其他无形的因素，包括团员的热诚、信心、士气、内部的和谐等等。

天下没有单一的东西，所以在追求幸福的同时，你必须具备幸福的条件，而且你还要先付出代价，因为获得必先付出，付出是获得的前提。我们要完成任何一件事，有的付出时间、有的付出心血、有的付出金钱、有的付出劳力，总是有代价的，天下没有不劳而获的事情。

追求幸福要具备哪些条件呢？

【忠诚】

忠就是忠厚，忠厚的人，表面看来他是常常吃亏，实际上他占了大便宜的，因为一个心存忠厚、不跟人计较的人，他的儿女都很优秀，他的太太也很贤淑。所以说吃亏就是占便宜，我们做人一定要忠厚。

诚就是诚恳，有很多人，心地很忠厚，但是态度却很随便，人际关系不调和，我们要活的幸福，人际关系要好，如果你没有亲和力，和别人都处不好，那你天天都是烦恼。如果你态度诚恳的话，即使你做错了，别人都肯原谅你。

【谦荣】

谦就是谦虚，所谓【谦受益，满招损】你如果不谦虚，人家就不认为你可以谈论问题，所以人的谦虚很重要。

荣就是要包容，天下没有完美的人，太阳表面有黑子、白璧有微瑕，这世界上没有完美的事物，你必须要包容，因为错误恒等於烦恼，你只要说错一句话，马上就会招来烦恼。听错了也会烦恼，别人本来不是讲你，你怀疑是在讲你，那你不是自寻烦恼吗？就算他真的是在讲你，人只有被杀死的，没有被讲死的，你管他干什么呢？所以说做人一定要包容。你看，肯包容的人，多半都是活得很幸福，不能包容的人，就不会幸福，一天到晚与人家冷战，结果打败的不是别人而是你自己。

【调和】

家庭调和之后才会有温暖，同事间调和，工作才会顺利，内心要调和，才会活得幸福。如何调和？最低就要向现在这个样子，现在我正在说话，你正听着，我不说的时候，你的内心空空的，什么都没有，这个就是调和，这也是保留余地，这个就是充实、储蓄生命力，就是真正的入静。静是什么？静是生命力的充电，动是什么？动是生命力的充沛伸张。你如果不能静，你必然也不能动所以这也是中道，这也是调和之道。你要是不擅于调和，你

只动不静，精力有限，最后动的太多了，变成动物了。所以要懂得动静的平衡，身心的调和，这一点非常重要。

【勤俭】

勤是勤快、勤劳，古人说【业精于勤】，你如果勤快，你的事业就会精进，就会越走越好。

俭是俭朴。俭朴就是不要浪费，比如一家人吃四菜一汤就够了，如果做八菜一汤，结果剩下了四盘菜，这就是浪费。

【自律】

自己约束自己，语言行为都不要随便。不该讲的话就不要讲，不该做的动作就不要做。例如在街上，边走边抽烟就是不自律，随便吐痰，这也大煞风景。有些养狗的人，带着狗随地大小便，人家没注意踩上一脚，这都是不自律，没有公德心。像这样的人干扰了别人之后，他会快乐吗？

所谓的业，是思想、行为的总和，你做了不好的事、造了恶业，必然得到恶报。所以偷东西是因，被警察发现是果。出狱的人知道做了坏事必有恶报，所以他不敢再造因，有的人做什么事都隋性而行等到报应来了，害怕也来不及了。所以说人要自律才不会惹祸。说自律其实就是要忍耐，因为不如意的事情十常八九，若不能忍耐，难免会跟人吵架，当你生气准备吵架的时候，我建议你先解个小便回来再说。小便解完了，气多半也消掉了。我平时喜欢生气，一个长者告诉我这个办法的，还挺有效的！

【尊重】

平时就练习尊重别人，不管是大人还是小孩、不管是动物植物都要尊重。生命不只是人或动物、植物，矿物也都有生命，植物是准动的生命，矿物是不动的生命。整个大宇宙用现代的语言就是生命之海。生命的海洋里没有一样不是生命。

我们对任何一种东西都要尊重，一只小小茶杯都要尊重它、要感谢它，因为它给我们提供了服务。当你心态最好的时候，你就会发现一切都是生命的存在。

【敬畏】

孔子说【君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。】主敬存诚，主敬，不是说周围没有人就可以懈怠、就可以随便，还是要如见大宾一般，这就是慎独精神。要主敬存诚，对每一件物体都要敬，不能因为生气，一句话不高兴，就把手里拿的东西往地上一摔，那叫不敬，它又没有得罪你，你干嘛要摔它？这个叫迁怒。我们不管人、对每样物品都要敬。

有的人，在办公室里，如果长官夸了他两句，他做事便很顺利，回家见到儿子，就抱起来举在头上，甚至骑在脖子上。他要是在公事上碰了钉子，事情做得不如意，回家见到小孩迎上来，他伸手就是两耳光。类似这样的人、事我们身边就会有。人人都会犯这个毛病，有的人没有发露，有的人发露了。所以凡事一定要心存敬畏，不要随便迁怒。

【谨慎】

我们知道诸葛亮的一生，就是得力于谨慎。我们说话以前应三思，话到口边留半句，做每一件事情都很小心、谨慎，就不会出毛病、就不会招来烦恼、就不会破坏幸福。人活在烦恼里是不会有幸福的，人要不活在烦恼里，就要特别谨慎。很多人说话放肆、随便，第一次说错话，第二次、第三次依然说错，明天、后天、乃至於明年都还是如此，那就叫不谨慎。谨慎就是谨言慎行，说话不随便，做事行动不随便，我们能够做到不随便，才会珍惜自己的幸福。珍惜幸福才能拥有、保有幸福，所以谨慎虽是老生常谈，但很重要。

【反省】

反省是什么呢？凡是影响幸福的东西，我们都要反省，凡是影响幸福的限制因素都要去掉，我们就一定能幸福，反省的内容很多。凡是事情出现了我们都要反省是自己哪里做错了，才会引起事情的缘由，下次再不会这样了。

【感恩】

看报纸和电视有报道的一些受害的地区和一些受灾的民众，饿死的，受伤死的，很残忍。我们想想自己天天过着安乐的日子，一家人过着天伦之乐的生活，就要知足，就要感恩。

人若不籍父母之缘，就无法出生到这个世界上，在成长的过程中，衣食住行都靠别人的贡献，自己才能生活。而阳光、空气、水的无偿之爱，父母出自天性的呵护之爱，国家的栽培及教育的关爱，社会大众相辅相成的协助与友爱，都是我们这一趟人生之旅所应该之恩、感恩与报恩的对象。

感谢天地的恩、感谢父母的恩、感谢国家的恩、感谢众生的恩。为什么要感谢众生？因为没有众生你我都活不下去。

【守法】

有很多不守法的人，一旦犯了法，法院开传票，一家人都不得安宁，一个进步的国家、进步的社会，一个高水准的国民，他都重视守法。如果没有国家，哪有个人？所以守法是幸福的先决条件。你要是犯了法，不但破坏了自己的幸福，也破坏了别人的幸福。

篇五：追求幸福的生活

追求幸福的生活

自古以来对“幸福、快乐”难以界定一个统一的标准答案。时势不同，地位不同、环境不同、心境不同，幸福也就会因人、因事、因时、因势涨异。每个人对每一件事物、每—天的生活都会有白己独持的感受。不同处境的人．会对幸福行不同的理解。一个高宫或大款，尚然可以从他的地位、金钱中获得一种甜美的感觉；而一位“汗病禾下土”的农民也末尝不能从他的田园生活小感受到一种幸福，其至这种幸福有时比高官、大款们更来得真实和深刻。这是因为他为自己的兴趣活着，他的热爱就是他的幸福。在现实生活中，我们经常接触到一个物质生活比较富足的人，但他并不一定感到幸福，因为他还有更高更多的追求，当这种欲望个能达到时，白然就会有许多的痛贴片钽电容苦。一个并不富裕，什么都不起眼的人，他未免会感到不幸福，因为他们对幸福的理解很朴素，他们认为只要能吃饱穿瞪、生活轻松，身体健康，家庭团聚、安全、和谐就是幸福。人的幸福感并不是清贫所能剥夺的，也不是行厂财富就能造就的。我们也经常看到这样的情况：有些人条件很好，可整天愁眉不展；而有些人尽管家境贫寒，却每天都活得很开心，很潇洒。他们的区别在于心境的不同。幸福源于一种感觉，闸感觉又是多变的。同一个人对同一种事物，在不同的时间、石同的地点、不同的境况，都会有完全不同的感受。 如‘个人走在沙漠里．若能得到一杯水，就会使其感到无比的快乐。而当他走出了沙漠，来到泉水边的时候，喝第—·杯很，喝第二杯很爽，喝第三杯很饱。可如果你要他再喝第四第五杯时，他不仅没感快乐，甚至会成为一种痛苦。在这个世界上，从来没有真正的绝境，有的只是绝望的思维。只要你心灵不曾干涸，再荒凉的土地，也会变成一片生饥勃勃的绿洲。

人在复杂的社会中生活，既有事事如意的顺境，也会有坎坎坷坷的逆境。处顺境时不狂欢，处逆境时不悲观，乃为平和小态。至于如何面对逆境，度过闲欢期，在逆境中能否与快乐同行，这就需要以良好的心理素质为依托，逐步培育坚强的忍耐能力。幸福快乐是人们永远追求的目标，万事如意是柏互祝T491U686M010AT福永恒的话题。然而．“祸今福所倚，福今祸所伏”。顺境与逆境永远相伴、幸福与痛苦总是结伴同行。它们会使这些美好愿理与RAF的祝愿往往难以十全十美。心境造，境由心生。心冷了．太阳都石再温暖；心热丁．坚冰也会融化。心情快乐与否，完全由个人的心理状况而定。境况也是完全由白我内心感觉而定。有人间一个盲人“你连世界的样子都看不到．不觉得痛苦吗v”旨人说：”我干吗要痛苦呢?与聋子比，我能听见声音，与瘫痪者比，我能走路，与哑巴比，我能说话。我之所以一直活得快乐，就是因为我心态平利，另：学会放大美好。”斯言诚哉：只有健康的心态才能催发愉悦的心情花朵盛开，和谐心理是使人快乐的基因。这种看不见的内心和谐，不受环境的衬

托，无需财富的支撑，更不会因外界的变化而改变。贝多芬当年在一次纵横比较之后，从心底喊出：“生活这样美好，快乐它一千辈子吧趁乐避若是人之常情，健康、真情、良境、闲暇、财富这些快乐源泉等不来，想不到。而需要靠自己干出来，创出来．搏出来。面则匝境我们要珍惜机会，面对逆境不怨天尤人，而更加需要持乐观态度笑对人生。快乐能驱散心头的阴霞，缓解精神的压力，钽电容给平的生活增添色彩，给忙碌的人生注入甜蜜。快乐是催化剂、激发奋斗的动力。作为一个管理者，必须要罚愈挫愈强、愈败愈坚的顽强意志与品格：具备在任何困难和挫折面前不低头的勇气和日折不挠的耐力，始终保持昂扬的精神状态和饱满的作热情。坚强个件在迎难而上、披T491B686M010AT荆斩棘、白折不挠中造就*请别忘记，挺一‘挺即将过去．小见风雨哪有彩虹’持着“雨后必定天晴”的态，相信吧：成功的笑脸很快就会向你敞开。生活经验告诉我们：经不起暴风雨考验的人，永远是无法承担至大责任的。无法忍受憎恶和等待时机耐性的人，是不可能有太大的成就的，如果无法压制内心的憎怂，随意发作，这样的人也不会食太大的前途的。当自己明显居于下风时，就应该”‘面忍耐，一面静观其变，耐心等待时机的来临。对幸福的感受有深浅多少的差异。

总之，幸福就是人们的一种欲望得到满足后所产生的情绪，它是带有主观性质的。卡耐基说过：“你可知道，只要下定决心你就会快乐 —而且对它执著不移— 你便会快乐下去，快乐依凭于你的心理状态，而不在于你的贴片钽电容财产或者成就。”因此每个人都能对情绪施加影响，你要培养适应各种环境的能力，以开朗的心情看世界，以旷荡的心胸装点世界，把各种不同环境当作游荡名胜的贴片钽电容风景点，展现在你眼的的将是处处都是郁郁葱葱的绚丽景象。只要你有知足之心，耐苫之志，心态平和，淡泊名利，无论身处何种环境，时时都会感到幸福，处处都觉得如意。“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急，忧伤的日子里需要镇静，相信吧，快乐的日子即将来临。”俄国大诗人普希仑的这段名言曾经鼓励过多少世人遇逆境时振作起精神。hymsm%ddz

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