和病魔散文

篇一：随笔散文

寒梦忆母

很久已经不再触碰这高不可攀，也远远不属于自己的文章，寒夜一段残梦，记忆又开始作祟，故载、抄、写下了此文！

记忆枝繁叶茂的森林里，藏在绿荫下一直触碰不到阳光的一个地方，是坐落在桂西北边偏僻到几近荒芜的一个古老村庄里，那里的所有，偶尔翻起来依然记忆犹新。那里曾经住着一群人，现在却躺着一帮人，对于那里曾经的热闹不曾知晓，对于那里的凄凉，由始至终，想忘记，却铭记。

独处时还能清楚的记起，那些砸在旧梦里碎片般的镜头，和那些镜头牵绕攀藤出的历历场景。我想如果有一天我决绝的将你们丢弃在冰冷的遗忘里，寒风再撩落叶时，我又会如何想方设法费尽心思的去亲近你们，我会如何想念你们并且夜夜梦到你们，我会如何的夜夜梦到你们又惧怕想念你们，我会如何的再也梦不到你们而又去发了疯的想念你们！

妈，你不在的这些年，我总会倔强的背着重重的行囊去找寻那个古老的村庄。仿佛那里的一切，都是命中注定属于我的，到死都不甘心割舍。在一个空洞寂静的白昼，寒冬的寒风肆无忌惮地吹着，这里已经没有了些许的热闹。我屏住呼吸蹑手蹑脚地走进村庄，穿过他们的身旁接近了你，小心翼翼的喊了声：妈。在那一刻，风儿听懂了我的思念，白昼的光线平铺开来，透过围墙将满村的凄凉映照的耀眼。愣了半晌，呆了很久，才渐渐地明白起来，回忆也慢慢的变得清晰，原来你已不在，留下的只有一堆泥土，一个可以思念的地方，纵然简陋，也可见证爸的用心良苦。

我坚信这堆泥土，是爸纵然贫穷也要有模有样将它处理好，唯一能交给我们的实实在在的能看得到你的东西。世间有很多事情是可以挽回的，譬如良知 譬如尊严，但也有太多的事情无可挽回，譬如死亡 譬如青春。而真正让我们念念不忘难以释怀的，往往是后者。对于命运，我向来敬而远之。对于他属于前者或后者的问题，也一直肤浅的不得而知。自从遇见了你，自从知晓了你是我的母亲，并且在我

活到最不愿意离开你的时候以那样的方式逃离了我的生活，我就似乎在反复的猜疑和推敲里，被动地相信了命运。我想，任何一个人，你要以一种科学的姿态去预测他的未来，就会有成千上万种不同的命运，可回头来看，每一个人，最后选的只有那么一条路，且无可挽回。那么你——我唯一的母亲，选的那条路，或许就是，让我在忽而没有你相伴的残存生命里，坦然勇敢的接受你的离去，和你离去后只为了遗忘而去遗忘的艰难岁月。

最初有记忆的时候，是骄傲地坐在你肩头晃晃悠悠的年纪，你的手掌很温柔，即使在寒冷的冬季，都有种不会减退的温度。当儿时调皮的小光头随着生命的齿轮长长时，我和你，却莫名其妙的在男孩与生俱来的倔强和贪恋中疏远了。静静你走了，留给我们的只是渐行渐远的生活方式，让我在隐隐怨恨你的自私的岁月里，慢慢的开始怨恨你。直到有天，我在长久的疾病缠绕中坚韧地头也不回克服一些困难时，我才在如释重负后的余暇里反复的念起你对我的好，和那些深埋在心底一直未能表达给你的不容置疑的爱。

记得你总说，你不能走，你走了我就没妈妈疼了，可现在，真的，我再也没有妈妈疼爱了！我该怎么办呢？因为你的离去而形成的生活里的大片空白，我应该拿什么去填补他呢？我只能说因为你，我“爱”上了太多太多的人，我“爱”上了拥有温暖温柔大手的女子，我“爱”上了可以抚摸着小孩子的脑袋静静地说“乖乖”的女子，我“爱”上了对我发脾气时我无言以对一动不动的女子，我甚至“爱”上了可以像我一样把母亲的模样刻在文字里的女子。那么你呢，你会不会一如从前地站在曾近离去的地方，默默地注视着你的儿子，笑他的痴，笑他的傻，笑他在超负荷的思念里始终不愿意甩掉的痴痴傻傻呢？

我一直在想，病魔缠身的你面对死亡，是否早已视死如归。又或许，你还是那么的留恋活着，留恋活在我们身边的那些日子。你想看到的结局，在低梁下背倾尽一生后终究没能看到。眼看着生活变得更好，眼看着孩子们考上大学，眼看着春天的种子即将在秋天结出果实，你却突然疲惫的熬不住了！随着你离去的那个元宵节逐日远去，我开

始发现，至少有一点我想错了：在你已经意识到死亡的那些空洞的白昼，和白昼过后那些辗转反侧的黑夜，你是何等的希望一睁眼就能看到常不在你身边的我们！好可惜，多少次坐在你枕边看着你不清醒却微微闪动的眼睛，泪如泉涌，等到你意识到了什么恍然间吃力的睁开眼睛，却又看到我已经背过去的冰凉而瘦弱的肩膀。那时我还小，不知道你在想什么，想告诉我什么，所以我都吝啬的没能如你所愿。直到你离去很多年，我才恍然大悟自己错过了多少值得回忆的东西。那一刻，我终于可以不用遮遮掩掩，可以坦然从容的用男子汉的脚步去接近你。

多少年来我一直在想，这辈子，你到底留给我的是什么？是无处不及的母爱，还是无尽的悔恨？是你毫无保留的爱的坚韧，还是我无知怯懦的爱的缺陷？你在最后一刻满怀歉意的握着我的小手时，是不是想让我了解：我还小，可以自私的不用在失去亲人的痛楚里哭哭啼啼，不用在没有母爱的温床里滔滔不绝地怀念，悔恨大概就更不必了？是这样吗？

可我真的习惯了怀念，并且是怀念没完没了不明不白。说到底这怀念除了为了你，大部分还是为了我自己。对于你，我(来自:www.Zw2.cn 爱 作文 网)再也无计可施，只能在回忆里将你牢牢的记住以求些许的回报。我不知道你想让我走的路，是什么方向，我更无从知晓，此刻坐在电脑前的我，是不是你想看到的。在祈求心安重新追寻幸福的这条路上，虽然得到了亲朋好友的很多关怀与帮助，但我还是走得左右为难，因此不停的后悔；我走得孤独寂寞，因此总是四下里张望；我走得慌里慌张，因此时而不自信的念叨。走累了 走烦了 走的没有底气了，就赌气的背着满满的思念来到你的身边，盘腿坐在只属于你和我的泥土前，一个人吃吃喝喝 说说笑笑 唠唠叨叨的，直到鸟儿归巢 黑夜降临。我想，你或许还在，还能听到我囔囔的靴子声，还能听到我靠近你时那一声催人泪下的呼唤。纵然，你从来不曾回应过。

你说如果命运也能挽回或重来，我们是不是就不用活的如此辛苦了？我的母亲，也就是你，是不是就不是这样的一种结局，即使结局

雷同，也不会是这样的方式离去了呢？那么我，是不是再也不用若有所思地坐在这里，绞尽脑汁的去回忆，去把这些碎片一样的记忆串联起来，写在文字里了呢？

对不起，我还是相信了命运这种虚无缥缈的东西。它让我明白，剩余的日子，除了坚强，我别无选择。只是，那些记忆的烙印，等同于命运，逼着我们除了服从，再无退路。如果说：回忆是一种缺陷，忘却是一种美德，那么，在回忆与忘却的狭窄夹缝里，我宁愿做个失忆的人，一生痴傻！为你为父亲为我为生活为那些形形色色的走过我生命的人,我会永恒坚强，永不退缩！

篇二：哲理散文

《善忘，是人生的一种佳境》

冷冷的晚风，轻轻地吹着，吹乱了满怀的思绪。辗转的流年，悄悄从指缝中溜走，不留痕迹，无情的岁月，在脸上刻下道道年轮。

蓦然回首，青春已逝。脆弱的心，在红尘中落寞成一季风花雪月，一世情缘，刹那间成了海市蜃楼！

人，这一生，如果事事都要记住的话，那实在是太多太多啦；所以，我们应该学会忘却。譬如：生活中遇到的种种不快，以及他人对你的各种伤害，诋毁。忘记这些，不仅仅是一种大度、一种超脱，更是一种为人的美德。

忘却吧！那些曾经经历过的忧伤，因为它只会让人颓靡。忘却吧！如果把它们深藏心底，那么得到的，只会是更多的心碎与泪水；而且是毫无意义的。必竟过去的已成为过去，已画上句号，如云烟般消散。

走向明天，这是我在小学时就学到的，而从没有走向昨天之说。是的，昨天即为昨天，那就说明它已过去，不管它有多么的卑污，我们都可以做到忘却，然后是昂首挺胸，大步向前走，毫不畏惧的告诉人们：“我要走向明天，我要开拓我的明天”！

太阳每天必落。它毫不吝啬，更不会偏心于谁。我们也应该用新的心情，新的心态去迎接新的每一天。无需为昨天，已成为过去的忧伤而忧伤，亦，无需为昨天而得意忘形。

我们要面对的每一天都是新的，所以，忘却吧！放下一天里的所有该放下的，让一切从零开始。如新的一天，新的太阳般重新升起，还自己一片澄清的天空！无法忘记过去伤痛与愉悦的人，往往会连今天的幸福也失去！无法忘却昨天的人，往往会连今天都把握不住！

生活就像一个万花筒，有真情、有假意；有悲伤、也有欢乐；有感恩、也有抱怨。

人总是一个矛盾体。一边希望自己能够活的超脱些，轻松自在些；可，常常又事与愿违，总在不经意间自己给自己制造很多的麻烦与负担。

如果真的想活得悠闲，那么，为何不学着让自己释放心灵的重负，学着忘却，忘记那些无碍于个人原则的得失；无关大局的磕磕碰碰；无伤大雅的前嫌旧隙呢？学会让自己时时都轻装上阵，潇洒前行！

懂得忘却之人也是最明智之人，她们的心中只装着大局，她们追求的是未来，而不是过去。

因为有了忘却，她们便不会斤斤计较在情绪的漩涡里，也不会迷茫与徘徊在情感边缘。精神便得到了一份放松，心，便有了一份愉快。从而，使自己轻松迎接新的每一天！

人生如歌，何必去过份的计较与留恋那些过往的东西，何必把那些已成定局的怨恨背在肩上，让心灵去承受这种不必要的负载，让精神再去遭受这种无谓的折磨！学会忘却吧！

善忘，是人生的一种佳境！学会忘却吧！就像春去了秋来，花开了又谢，世间万物皆如此。

淡品人生

人生有许多事情，表面上输了，其实你是真正的赢家。人生有几次机遇，机遇来了你一定不要错过，要好好得去把握它！

婚姻是件瓷器，要想收藏好它的确困难，但是打碎它却很容易，要想把碎片粘合在一起，却是一件不易的事。

恋爱就像无数个饭局，一个不成功，还可以接着谈。而结婚就不同了，结婚就只是一个饭局。

男人之间最沉重的话题，就是说到自己的女人；男人之间最轻松的话题，就是说到别人的女人。女人最喜欢谈论的话题是自己的老公；最让她操心的事情是孩子的学习。在办公室，你可以得罪忙人，因为他们没时间跟你计较；但是，你千万别得罪闲人，因为他们有时间跟你周旋。

有关系就是有关系；有关系好办事；没关系的托关系，这是人际之间的交往。

如果你昨天的成绩了不起，说明你今天做得还不够好。你一定要好好努力，争取做得更好。

如果把希望寄托在别人身上，你就会感觉到很无助；那么把希望寄托在自己身上，你就会心中有数。

人到世上走一回，全当赴了一次宴，吃饱了、喝足了，舒舒服服再回去。这是人生的自然规律，又有什么不好呢？

人若有100岁的境界，80岁的胸怀，60岁的智慧，40岁的意志，20岁的激情，再加上两三岁的童心，那该有多好啊！

做普通人，做自己该做的事，每个人都可以爱小零钱，但是不能胸无大志。

每块木头都可以雕塑一尊佛，只要能去掉多余的部分；每个人都可以变得很完美，但

只要肯去掉他的缺点和瑕疵。

父母象件老棉衣，驱寒能保暖；朋友像件雨披衣，挡风又遮雨；爱人像件粗布衣，体贴又舒服；情人像件纸花衣，好看不中用。

爱情和金钱一样，有时你越想它，它就越不在你身边。有些事情不必去强求，让其一切顺其自然。

人生在世很是不易，希望朋友们在平淡的生活里活出自己的韵味，展示人生的精彩。祝愿朋友们能够寻找自己的快乐，打造出自己的一片天地??

知足、知不足、不知足?

知足、知不足、不知足，这是一个人应有的态度，应有的觉悟，应有的境界。

知足，就是要知足常乐。我国春秋时期的哲学家、思想家老子曾说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”诚然，当今社会竞争激烈，我们不赞同消极的态度，应鼓励积极进取参与竞争，因为只有竞争才能推动社会各方面的快速发展。但当竞争者在竞争过程中遇到困难、挫折、失败而令人烦恼时，千万不能冲动和失去理智，不能去做那些不明智的蠢事。最好是用知足常乐心态去看待问题，这样才会使自己失落的心灵找到平衡点，这时知足常乐的心理状态会帮助你尽快调整心情，冷静地总结失败的教训，从而放下包袱，重拾信心，以力再战。

而知不足，就是要知道自己的不足之处。也就是说，人贵有自知之明。因为楼外有楼、山外有山、天外有天，任何人都不是十全十美的。与那些优秀的人相比，自己总会在某些方面有着这样或那样的不足。一个人要想继续进步和发展，就要学会知不足，善于知不足，就要有自知之明，就要正确评估自己，就要知道自己的长处与短处。只有真正地了解自己，才能发现自 身的不足或欠缺，明确自己努力的目标，明确自己继续前进的方向，做到取人之长，补己所短，使自己得以在人生的道路上不断进步，不断地创造出新成绩。

不知足是与知足相对而言的，世界上没有绝对的知足与不知足，两者往往是相互交织、相互作用、相辅相成的，无论是知足还是不知足，都是一种人生的心态。知足能使人安详、平静、达观、洒脱、超然；不知足能使人渴望、激情、拼搏、奋进、登攀。知足者，贵在知不可行而可行。不知足者，智在知可行而必行。如果知不可行而强行，必无功而返；如果知可行而不行，则会错失良机。在现实生活中，一个人能够知足地对待名利，又能不知足地对待事业，知足就会成为不知足的辅助和铺垫，不知足就成了知足的凝聚，这是人生境界升华。

知足、知不足、不知足，说起来容易，做起来却很难，需要我们用心去体会，用智慧去把握，用行动去实践。一个人如果能够设身处地地做到知足、知不足、不知足，人生则户更精彩，更美丽，事业则会更顺利，更辉煌。

人生是没有草稿的

人生如戏，可又有别于戏。它没有预演的机会，一旦拉开了序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。因为，人生是没有草稿的。面对人生，有人小心谨慎，三思而后行，以求尽可能有一个完美的人生；有的人却漠不关心，乱冲乱撞，直到自己无力地在生死边缘挣扎时，才懂得流泪。乱涂乱画的人生，注定逃不过被丢进纸篓的命运，成为一张毫无用处的废纸。细心描绘的人生，尽管可能它并不是完美的，但它却可以得到命运的垂青和怜爱，成为上帝的宠儿。我们总是犯着同样的错误：总把希望寄予明天，并不会把握今天。可是，又有多少人知道，让人跌倒的是泥泞，而让人站起来的也是泥泞！没有一段在泥泞中打滚，在沙漠中干渴，在沼泽中沉陷的人生，是经不得起考验的，懒惰，亦是谱写人生的最大劲敌之一。因为懒惰，使我们在时间里徘徊，使我们在岁月里蹉跎，止步不前。人们总是为昨天的遗憾而叹息。但这只是一种愚蠢的做法，因为昨天已成历史，已确凿地写在的人生上，摸不去，擦不掉。你唯一可以做的就是不要让今天成为明天的遗憾。

在人生的道路上面对选择是再所难免的事，你选择了其中一条，这就意味着你放弃了其他的选择。人们常说：“早知道这样，我就??”这是对自己选择不尊重的表现。面对选择我们不能犹豫，不要计较眼前的得失，生命未到尽头，没有人知道这一次选择所带来的真正意义。走在自己选择的路上，任凭它穿树林，越沙漠，还是翻山头，渡大海，在这条路上会有着你一生所追求的答案。走好今天的每一步，让明天少走歧路，让人生少有污点，少有遗憾。无论对与否，我们都应将其沉淀与心，作为明天的参照，人生的导航。

如果活过来的人生只是一个草稿，能够把它纂写一次该有多好！是的，生命对每个人来说只有一次，谁都想让它精彩且辉煌。可惜的是，人生是没有草稿的。人生没有完美可言，生活中处处存在着遗憾，这才是真实的生活。纵使人生有着许多遗憾，如果你能平静的注视自己，然后将一生串联起来，无论平凡还是伟大，你的生命都会被赋予不菲的价值，因为它已经经受过灵魂的洗礼，因为我们已经能够回答自己人生的命题了。人生没有草稿，每一步都应是弥足珍贵，步履芬芳。

佛说：人有八苦

佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。

我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。

人生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。皆为人之五行，心志之所发。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。纠其根源与禅说不近相同，看看佛教所说的人生八苦，了解人之痛苦之源。

人生第一苦——生苦。佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。

生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。

人生第二苦——老苦。佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？

人生第三苦——病苦。佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。人生第四苦——死之苦。佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。

人生第五苦——爱别离苦。佛说，爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。

人生第六苦——求不得苦。佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。人生第七苦——怨憎会苦。佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。人生第八苦——五阴过盛苦。佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。记得以前听过的潘多拉的故事，潘多拉由于受到众神的祝福而变成一个完美幸福的女人，

篇三：小说和散文区别要点

小说和散文区别要点

散文是抒发作者主观情感的写实性文体

一、真实与虚构

现代散文区别于小说、戏剧文学的一个重要特点，是它要求写真人真事，或在真人真事的基础上进行适当的加工。散文中的人物、事件，必须是生活中真实存在的,至少也应有相当根据;但它所允许的艺术加工程度要比报告文学大些，它强调人物事件的主要方面符合客观真实,不像报告文学那样,要求所写的人物言行乃至时间、地点、事件都必须准确无。（当然，散文也允许适当的虚构，但进入90年代后，随着文学环境的宽松、作者心态的自由和生存方式的改变，散文也变得越来越自由开放了。比如贾平凹的游记就有大量的虚构性成分。余秋雨的《道士塔》、《这里真安静》等作品，更是将小说的场面描写、戏剧的情节冲突移植到了散文中。于是，“有限制虚构”的观点被提了出来。 如鲁迅的《野草》，比如冰心的《小橘灯》，我们一般当散文来读，可冰心说那是虚构的，还有孙犁的《山地回忆》，一般也当作散文，其实也是虚构的）

“小说是用散文写成具有某种长度的虚构故事”（《小说面面观》第3），而小说虽也是取材于作者个人对生活的感受，但只要有想法，故事就可以虚构，是可以凭空发挥想象力演绎出来的。

二、关于第一人称“我”

散文是以人以景以物抒发作者主观感情，托物言志，借景抒情，散文描写时注重的是一个“情”字。散文创作主要以作者的意志为转移，作者说这山美，这山就美，作者说这水美，这水就美，作者说这人美，这人就美。

散文中的“我”，常常是作者自己，与小说中的“我”有很大的不同。散文写作是作者感情的发泻，文随情动。散文则否，可以作者直接进入文本，因此，从这个角度讲，散文不是叙述，而是自述，是作者的自我叙述；散文侧重抒情的时候，散文便与诗歌接近，从这个角度说，散文又是作者的自白。

小说创作的主体要做“隐身人”，把叙述对象抛给读者，自己最好躲得远远的，最好不要参与到小说中来指点评说，那种超然物外的隐身叙述，被认为是小说的高致。

小说创作时，虽然也是作者感情寄托，但作者的感情却被小说中的人物控制，当一个成功的小说人物的个性形成后，小说的故事就不以作者的意志发展了。这时候的小说创作则是文随小说中的人物而动了。此时，不是作者想把这个“人物”如何就能如愿以常了，文中人物的命运则是随由他牵动的故事的发展而发展了。小说则以情节烘托人物，以环境衬托人物，以故事刻划人物，小说描写时注重“刻划”二字 。

散文中的“物”，“景”，“人”是平等的，没有主次之分，可以相互“烘托”“衬托”。但小说中的“物”和“景”则是为小说中的“人”服务的，是刻划小说人物的导具，三者之间有主次之分。

小说创作时作者的意志则要受小说人物生活的时代，环境和他的个性所支配。作者本意是想写一个坏人，当作者在描写这个坏人和这个坏人所处的时代和环境时，这个坏人会无意中成为一个好人，托尔斯泰的安娜卡列妮娜和吴存恩的猪八戒就是例子。这也是很多作者在创作时，人物形象和他的命运在行文中和作者构思时的安排发生了大的改变的原故。

小说创作时，虽然也是作者感情寄托，但作者的感情却被小说中的人物控制，当一个成功的小说人物的个性形成后，小说的故事就不以作者的意志发展了。这时候的小说创作则是关于文随小说中的人物而动了。此时，不是作者想把这个“人物”如何就能如愿以常了，文中人物的命运则是随由他牵动的故事的发展而发展了。小说创作时作者的意志则要受小说人物生活的时代，环境和他的个性所支配。作者本意是想写一个坏人，当作者在描写这个坏人和这个坏人所处的时代和环境时，这个坏人会无意中成为一个好人，托尔斯泰的安娜卡列妮娜和吴存恩的猪八戒就是例子。这也是很多作者在创作时，人物形象和他的命运在行文中和作者构思时的安排发生了大的改变的原故。

三、关于主旨

散文创作不能像诗歌那样与客体直接同一，不能像诗歌那样高喊“我是天狗”，“我爱你，塞北的雪”，但作者又必须把自己对客体的感受告诉读者，散文的主旨一般都是比较明确的，如比杨树象征北方农民坚强的性格、菊花象征君子、荷花象征高雅的读书人。

小说一般都不明确揭示主旨，作品的内涵让读者去品味、感悟。 四、关于情节

散文的情节常常是两两对比，事不过三。情感变化呈带状渐次展开，经过不过的反复，在结尾时达到矛盾的解决和境界的飞升，一般是以圆合收场的。以《背影》为例。

情节同样要叙述事件，只不过特别强调因果关系罢了。如“国王死了，不久，王后也死了”便是故事；而“国王死了，不久王后也因伤心而死”则是情节。（《小说面面观》第75） 小说主要是通过故事情节来展现人物性格，表现主题的。故事情节是塑造典型性格的依托，优秀小说的故事情节都和塑造典型性格紧紧结合，故事发生、发展、结束的过程，也就是塑造典型性格的过程。故事情节越典型，越能体现人与人之间的关系和矛盾，就越有利于典型性格的塑造；脱离了塑造典型性格，故事情节再曲折生动，也毫无意义。

小说的故事情节都是虚构的，故事来源于生活，但它通过整理、提炼和安排，就比现实生活中发生的真事更集中，更完整，更具有代表性。鉴赏小说的情节，特别要注意以下几点。

（一）理清线索，把握情节的来龙去脉

一般来说，故事情节从前到后都有着某种内在联系，这种内在联系也就是贯穿在整个作品中的情节线索。只要找到了这条贯穿整个作品的线索，情节的来龙去脉也就容易把握了。这是我们鉴赏情节的首要任务。不过，小说的情节线索并不是指我们一般所说的时间线索或空间线索，而是指作品里的基本矛盾冲突所构成的情节发展线索。例如鲁迅的《祝福》，祥林嫂与鲁四老爷的矛盾冲突，就是构成情节的主要线索。由于作品篇幅长短的不同以及作品内容的特点，小说的情节线索又有主线、副线和明线、暗线之分。鉴赏小说情节，如能抓住情节的线索，把握其来龙去脉，将有助于我们在分析作品时统观全局，全面地把握作者的意图。

（二）以事见人、透视人物的性格特点

情节是人物性格发展的历史，是作为人物运动的形式出现的。所以，鉴赏故事情节应以事见人，将人物性格与情节联系起来分析。如鲁迅的小说《孔乙己》中写孔乙己到酒店喝酒，周围的人嘲笑他、与他争辩的情节，正是要表现孔乙己偷窃、迂腐的坏毛病。孔乙己教“我”“茴”字的四种写法和分豆给孩子们吃的情节，又是为了表现孔乙己的自傲和善良的品性。孔乙己被丁举人打断腿后爬着到酒店喝酒，又谎称腿是跌断的，这些情节则表现他受欺凌的悲惨命运和讲面子的弱点。小说就是通过这一系列的情节来完成对孔乙己复杂性格的刻画的。阅读鉴赏时，要逐一分析，挖掘情节的意义。

（三）见微知著，涵泳细节的内在意义

小说的情节往往由若干个场面构成，而场面总是由很多个细节组成的。分析场面和细节是鉴赏情节的进一步深入，同时也只有这样的情节鉴赏才显得具体、充分和中肯。鲁迅的《阿Q正传》中有一个情节令人难忘。犯人在最后受判时画押，通常总是迟疑而颤抖地执着笔，无可奈何地画上一笔就算，鲁迅写阿Q的画押就大大不同，是独一无二的阿Q式的：一面是“使尽了平生的力画圆圈”；而另一面却是“这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了”。即使没有看过《阿Q正传》全文，不知道阿Q平生为人，单就这一细节来看，阿Q的麻木无知就淋漓尽致地表露出来了。如此抓住场面和细节鉴赏，就不是浮光掠影了。有人阅读小说，只顾着热闹，单纯追求故事情节紧张曲折，而不想想作者通过一定的情节究竟提出了什么问题，这些问题有何社会意义，又是如何解决的，等等，这就不得要领了。

（四）品味技巧，领会情节的艺术匠心

每篇小说的情节铺设都有讲究，小说情节的生动曲折、波澜起伏和扣人心弦，应该说是所有优秀小说的显著特点。什么地方埋伏笔，什么地方照应，什么地方是有助于塑造人物的精彩描写，哪些地方是游离于情节之外、荒诞不经的“噱头”等，都要细细加以赏析。例如《红楼梦》中刘姥姥三进荣国府的情节，每次各不相同。一进，只让刘姥姥见了王熙凤，借此给读者展示了荣国府这个诗礼簪缨之族、温柔富贵之乡的豪奢；二进，刘姥姥见了贾母，又是饮宴，又是饱览，让读者见到了荣国府也有各种矛盾，由此埋下了贾府即将败落的伏笔；三进，那位曾向刘姥姥伸出援助之手的琏二奶奶也不得不向她呼救了。鉴赏这样的情节，我们不仅要注意情节本身的变化，还要注意发掘情节所寓示着的主题意义。同时，又要看到作者在组织情节时所显现出的胸有全豹、高屋建瓴的艺术特点。

五、关于人物

写散文是在审视自己；写小说要直面人生，审视普遍的人性，但不能像写散文一样直抒胸臆，要将自己的看法结合到作品中去；散文和小说最重要的都是真实，散文需要的是感情真实的倾诉，小说需要的是理性真实的想象力。而虽然涉及语言文字的美，可以次之，不必像诗那样讲究，但也不是说文字可以随随便便。

扁平人物被称作类型人物或漫画人物。就是按照一个简单的意念或特性而被创造出来。如果这些人物再多一个因素，我们开始画的弧线即趋于圆形。（《小说面面观》第59）

小说的意义，或者说小说的价值，应该是在于作者用他的想象力，探寻发掘人们日常生活见惯了的平面现象并作出解剖，从而指出掩饰在道德伦理等等可疑的人性之谜，引起读者作出深思。汪曾祺说：“小说最重要的是什么？我以为是思想”。汪曾祺先生强调的“思想”，就是那种既有自己理解而且有独特感觉的东西，而不一定是什么“主义”之类。

人物性格的刻画，是小说的另一要素。小说在故事情节的开展中，应当通过对人物外貌、人物行为和心理状态的直接描写，再现活生生的鲜明个性。小说也有只写一个人物的，但通常总描写一个以上的人物，除了主要人物即小说的主人公外，还描写众多的次要人物。

六、散文的语言

1.关于找点：找点是选点的前提，找不到点赏析就无从谈起。在这个环节中，一要对散文语言的赏析点了然于胸，心中有点找点自然不难；二要按图索骥，千方百计地找到赏析点。点在文中的分布成随机状态，无规律可循。找点时我们须“登临高层”，摄全篇于眼底，反复“扫射”，凝神捕捉，终能获得发现的惊喜。

2.关于选点：选点是评点的序曲，点选得得当，赏析才能顺利进行和深入。选点的原则是适合自己，一忌草率马虎，二忌舍熟取生，三忌自不量力。一句话，要根据自己的“家底”和“能耐”来定。

3.关于赏点：

（1）字词赏析可从字词的本义及其用法入手，根据句意及上下文推断它们在选文中的意思，弄清作者借用的是比喻义，还是派生义，然后具体解说作者如此谴字用词的高明之处。

（2）赏析辞格是语言赏析的重头戏。我们对常用辞格要能准确辨识，并能从文中找到运用某种辞格的例句。赏析时要具体阐明运用这种辞格的表达效果。比如，运用比喻形象生动；运用拟人情趣横生；运用排比增强气势；运用设问发人思考；运用对偶古朴典雅。本文运用了多种辞格，可从中选择一种赏析，具体写出欣赏的理由或原因。

（3）从色彩搭配的角度赏析，首先要有一双慧眼，去发现文章使用的色彩元素，可直接找表现颜色的形容词或带色彩的事物；第二要有一颗慧心，仔细揣摩和领会作者调配色彩的匠心；第三要有一双巧手，精当写出自己的心得。

（4）从句式安排的角度赏析，一要熟悉现代汉语常用的句式，二要掌握变换句式的方法和技巧，三要理解选择句式的意义和综合使用句式的表达效果。

（5）散文语言具有抒情性，但情感的表达特点各有不同。有的直抒胸臆，有的委婉曲折；有的真挚热烈，有的深沉冷峻；有的激越豪放，有的婉约含蓄。从情感表达的角度赏析散文语言，不但要了解散文表达情感的各种方式，而且要用心谛听作者感情脉搏的律动，进而走进和触摸作者的情感世界，把感受形诸文字。

还是以《寂静钱钟书》为例，设题者认为“寂静”是贯穿全文的主线，是全文的“格调”，与之无关的内容就做了删节。

吴宓赞其：“才情学识兼具，新旧中西俱通”；学界称其：“中国博学鸿儒，当代文化昆仑”；世人惊其：“大师风华绝代，天才卓尔不群”。无论是人们熟稔的《围城》，抑或是近乎天书的《管锥编》，都一次又一次地惊讶了国人，感叹了世界。

而且但凡他看过的书，只消阅读一遍，基本就能一字不差地背诵。对于这种“照相机式的记忆能力”，同窗们自叹弗如。当年的同窗许振德回忆说：“图书馆借书之多，恐无能与钱兄相比者，课外用功之勤，恐亦乏其匹。”

世人知晓钱钟书，多因《围城》蜚声在外。但真正奠定他在学界地位的，还是那部《管锥编》。这是先生

研读了《周易》等十部中国古籍所作的札记和随笔总汇，用典雅的文言写成，引用了大量西语原文，引述了四千位作家上万种著作中的数万条书证。该书自问世以来，不要说读懂的人寥寥无几，就算是通读一遍的人，也屈指可数。

当追思会现场主持人问“谁知道钱钟书先生最著名的学术著作是什么”时，几十人中只有寥寥数人能答上来。答上来者，也未必晓得这部鸿篇巨著所记为何。

无法亲入其中领略大师才华的人也许会问，《管锥编》对大众到底又能意味着什么？19日，前来参加烛光追思活动的清华大学党委学生部部长杜汇良老师这样说：“‘修身齐家治国平天下’前面还有两句‘格物致知、诚意正心’，这便是让我们心有所止，心在焉。钱先生做学问就是‘心在焉’，而我们今天这个社会上，今天这个校园里，有多少人则是‘心不在焉’。”

以上部分，主要叙述钱钟书的博闻强记，与“寂静”关系不大，命题者把它删去了。

由于拒绝与媒体合作，钱钟书先生似乎成了一些人笔下“‘魔镜’中的影像了。”《走出魔镜的钱钟书》一书这样对他进行了解读：“当我们把钱钟书这面‘魔镜’翻转过来看时，便发现镜子背面有一行镌刻的字迹：做完整的人。”

1998年12月19日，钱钟书在住了1600个日夜的病房内，合了眼。杨绛先生赶到医院，伏在他耳边轻轻说：“你放心，有我呐！”此前一年，两人唯一的女儿钱瑗已因癌症离他们而去。清华学生在先生离世后曾谱曲写词以为纪念：“我总觉得，每次去图书馆，还能看到先生的背影，也许，先生刚走，茶还没有凉??”

这段是写钱钟书的个性，临终前的伤心事和学生的纪念，也与“寂静”无关，也删去了。