赏月的散文

篇一：中秋节散文范文

中秋节散文范文

中秋节散文范文

小编寄语：下面是小编为大家整理的中秋节散文范文，供大家参考。

篇一

四季轮流，时间滴溜溜的转，转着转着，不经意就转到了一年一度的中秋节。

中秋节拾着夏的岁末，迎着秋的惬意潸然而至，似时钟滴答、滴答、滴答、送走了夏的繁忙炙热，迎来了秋的清新凉爽，也迎来中秋节。

中秋节是中国传统节日，至今流传多少年，我不大清楚。只知道在远古就有“秋暮夕月”的习惯，尊月为神，设香案，焚香祭拜。

相传，在古代齐国，有一位女子长得很丑，但他从小就养成习惯祭拜月神，无形之中也兼修了良好品德。因此，被选入了宫中，可惜没有被宠幸，但她还是一如既往的祭拜月神。在某年的八月十五夜，皇帝雅兴所至，来观赏月亮，偶然见到了她，陡觉她美艳出众，动了宠爱之心，三千众爱聚一身，把她立为皇后。或许，就是传说中秋节的由来。

不过在我们家乡听老人说：在盘古开天，天上有十个太阳同时日出日落，把万物蒸烤的像火一样，人们居住的地方就是一遍火海，无法生存。这时，多亏有一位名叫后羿年青人，他力大无穷，并且具有超强的射箭本能，他决定把天上多出的九个太阳射下来。于是，他就登上最高昆仑山，拉弓搭箭，嗖嗖嗖??连射九下，多出的九个太阳，应声而下。天上就只剩留一个太阳，万物得以生存，人们得以安宁。

后羿因射太阳而得名，受到人们的推崇，也赢得年轻漂亮嫦娥的芳心，于是两个有情人就结为夫妻，他们恩恩爱爱幸福的生活。后羿喜欢广交朋友，一起去打猎。由于后羿的名气太大，有许多人拜他为师，学习射箭技艺。自然就有些奸诈邪恶小人蒙混过关的混进来，其中有一位叫蓬蒙的小人拜后羿为师，就是这个小人害了嫦娥。

有一天，后羿上山打猎，偶然碰到了王母娘娘。王母娘娘看后羿射太阳有功，救人们于火海之中，就赐他一粒仙丹，吃下可以成仙。后羿接过仙丹，刚放到嘴里，突然想起心爱的娇妻——嫦娥，赶忙把仙丹吐出来。回到了家里，后羿就把仙丹的事告诉了嫦娥，跟嫦娥一起商量，最终想不出两全其美的办法。仙丹只一粒，两人只一人能成仙，万般无奈，后羿和嫦娥就把仙丹藏起来。这事被小人蓬蒙知道了。一天，后羿带着徒弟们上山打猎，蓬蒙装着有病，推说不去。等后羿他们走了，蓬蒙就提剑威逼嫦娥交出仙丹，嫦娥实在没有办法，索性就把仙丹吞下。自然，就变成了仙女，飞上了天空。嫦娥实在不忍离开后羿，就选离地球最近的月亮居住。晚上，后羿打猎回来，听说嫦娥被蓬蒙逼

着吞下了仙丹，已飞上了天空。万般愤怒，欲杀小人蓬蒙，可他早就逃了。后羿悲愤欲绝，捶胸顿足，欲哭无泪。由于太想妻子了，后羿在晚上，遥望月亮哭泣，哭着哭着，就跟着月亮跑，跑着跑着，好像看到了嫦娥在月亮里晃来晃去，似乎也在对他哭泣。但毕竟天地两隔，又如何能见面？后羿为了表达他那份相思，在月圆时，设香案，摆上嫦娥最爱吃的瓜果，他也独自斟酒，边饮边对月长叹，诉说离别之苦。后来，这事传了出去，人们纷纷仿效。据说，嫦娥在八月十五夜，在广寒宫遥望大家，人们也能看到嫦娥。好像就有了八月十五夜，人们观月、赏月、吃月饼的习俗了。

其实，赏月在唐朝就盛行了，有诗为证：李白的《月下独酌》，“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对饮成三人”。杜甫的《八月十五夜月》，“满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫”。常建的《十五夜望月》，“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”！张九龄的《望月怀远》，“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期”。白居易的《八月十五夜湓亭望月》，“昔年八月十五夜，曲江池畔杏花边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望向何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。”??这些都是唐人在赏月时，有感而发，写下了千古名句，书写了月亮之美、之白，美如素，白如练。

至于八月十五夜吃月饼，最早是在南宋，虽然那时品类不是很多，不像今天品类之盛，繁不胜举，至少在那时已有月饼。在民间，大家以月饼相赠，有一种懵懂的寓意，就是，取月饼为团圆之义。其实，吃月饼真正的盛行，还是在明初。当时朱元璋起兵反元，元朝官兵又查得很严，朱元璋要联络各路起义将领，消息又送不出去。十万火急关头，多亏军事刘伯温，他想了一条妙计，把消息藏在月饼里面，议定八月十五夜起义反元。由于消息准确无误的送出去，起义相当的顺利，不久，徐达就攻下了元大都，起义成功。后来，朱元璋就定八月十五为中秋节，并赐一些月饼、糕点给大臣和百姓。这样，吃月饼在明朝就盛行了，从皇宫贵戚，官宦士大夫，富贾乡绅，平明百姓大家都纷纷在八月十五夜吃月饼、赏月。

中秋节里的“中秋”一词，最早出于《周礼》，我国古代历法，一年分为四季，一季分为三个月，三个月分别命为孟、仲、季。因此，在秋季的第二个月，被称为“仲秋”，又因农历的八月十五为中旬，故称为“中秋”了。据史记记载，古代帝皇祭月节为农历八月十五，又恰巧在三秋之半，故名叫中秋节。可能，中秋节也是缘袭着古代帝皇祭月节而来吧。

如今，中秋节是我们不可缺少的节日，不单是为了远古流传下来节日，把她继承，把她传承，还是的的确确不能缺少的节日。一年，除了过年，端午，就仅剩下中秋节了。端午是为了纪念士大夫屈原，而中秋节实属为节日，仅次于过年。因为中秋节也有团圆之意，并以吃月饼取团圆之义，跟北方人过年必须吃饺子象征着团团圆圆是一样的寓意。而吃月饼、赏月更富有情趣、诗意、温馨，虽说她次于过年，实则胜过过年。你想一家老少，在自家的院子里，摆上一张桌子，搁上几把椅子，大家围着桌子坐着，吃着月饼，饮着酒，聊着天，叙着家常，好不温馨，观赏着圆圆的月亮，眼见一家人团团圆圆，这不是人生一大幸事吗？望那遥远的天穹悬挂着圆月，银白色的光芒照耀在庭院里，散射着皎洁雪白的光芒，如同父辈眼里慈祥爱意的光芒，照耀着家家户户。今夜，大家与月

共欢，把盏同饮，同庆此刻；今夜，大家与月共舞，拥抱离别之苦，同聚团圆之夜；今夜，大家与月共眠，沐浴亲情，同赏天伦之乐。这不正是天涯一家亲，共赏天伦之乐吗？

而今，中秋节已被定为法定节日，远在天边的游子，远在天边的亲人，都可以借现代文明交通之便利，穿越在高速运转磁悬浮列车之时空。只要你愿意，无论你在哪里，都可以轻松欢快的回到家里，与亲人共度节日，欢庆喜悦，浸沁温馨，共度月圆之夜，赏月与吃月饼之幸福；尽赏月圆月满，饼圆人圆，花好。不像苏东波在中秋之夜忆舍弟子由之痛苦，因而写下了千古绝唱《水调个头》：“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”。在中秋佳节，在月圆之夜，苏东波却不能跟他的兄弟在一起，只能孤独自斟自饮，难免不悲痛伤怀，浮想联翩，追忆过往，因而写下了传世流芳的佳作，那像现在，是信息高速发达运转的时代，有程控电话，手机，互联网，想家人了，随便挂一个电话，就能听到亲人的声音，如果还是觉得不那么亲切，就可以打开互联网，开通视屏，面对面的聊，近在屏前，实则远在天边。那里会像苏东波数年不见兄弟面，只有书信稀疏来往，略知兄弟是否安好。

愿今年的中秋节，愿所有的人，花好，月圆，人更圆；共度今宵，不眠今夜，同庆中秋，赏月团圆，年年今日??

篇二

又一度中秋月圆。

除了正午的阳光依然一厢情愿地热情，晨昏与夜已见凉意。夏实在是令人讨厌的，可是秋天也难让人欢喜。气恼的是季节不由人心，总是由着它的性子我行我素反复更替。寒来暑往，燕来雁去，你只能被迫接受和习惯。除非你做一只候鸟，冷了，往暖的地方飞，热了，往凉的世界去。这样一想，鸟儿实在是幸福的，想去哪儿去哪儿，不用搭车，不用坐飞机，不用烧柴油，不交过路费，也不用怕交警。可见世间万物，都有它开心的理由。你不必怜惜我，我也无需仰视你。就好比花开在春天，雪下在冬季，各占一个季节，各领一番风景。

年年岁岁月相似，岁岁年年人不同。今夜的月，还是万万年前盘古开天时的那一轮，可是尘世间的一切，已经经历了多少个沧海桑田前世今生的轮回？

这宇宙之间，你说谁最冷漠和无情呢？是月。你看她活脱脱就是一个冰美人，美貌端庄，不嗔不喜，无悦无容。就那么高高地挂在树梢，悬在屋顶，你走，她也走，你停，她也停。你看着她，她也看着你，可是你千万别自作多情以为她读懂了你的心思，她可不管你，她是一块拒绝融化的寒冰，根本对谁都不会动心或恻隐。人世间有再多的人亡家破，有再多的颠沛流离，于她，亦是如同不见。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。这天地之间，你说谁最多情和狂热呢？是月。你看她活脱脱就是个白鲸女。也不知爱上了哪个帅哥，朝思暮想，茶饭不思，辗转反侧，一日比一日消瘦，一日比一日憔悴。我常猜想，每一个月末，一定是她和情郎订约再聚的

时候，然后她便满心欢喜，重新沐浴梳妆，当窗理云鬓，对镜贴花黄。她也肯吃饭了，自然就一日日地胖起来丰满起来，她要在十五到来的那一天表现得最性感，给情郎一个惊喜。

可是相逢的日子太少，又或者她的情人爽约了，错过了十五的那个晚上，这让好不容易精神起来的她再一次跌入痛苦的深渊，一日日地重新消瘦，一天天地再度憔悴，万劫不复又万万年不改初衷。

“ 爱”这个东西，一旦走火入魔，实在是可怕的。记得年少时的初恋，那种痴迷，现在想回去，真的是不可思议。好像天底下就她一个女孩，其它的纵然再美，都是多余。，哪怕只是看到她的秀发一甩，哪怕只是听到她的一句声音，哪怕惊鸿一瞥哪怕只是远远的一个背影，一个低头，一个回眸，也能让我鹿撞一般血涌双颊，我的心如风铃，略微的风过，便叮叮当当地满心欢喜。

那时候的“爱”真的纯洁，不沾半点人间烟火，总是毫不怀疑地相信凭一个相逢的眼神就能够担保一生的偕老白头。少年情怀，正是喜欢承诺相信承诺的时候，喜欢说不变，喜欢说永远，喜欢说海枯，喜欢说石烂。并且无需任何理由地相信自己相信对方真的能够永远不变，真的能够石烂海枯。

赤道的孩子不懂雪，也许，在人生的路上，有很多苦痛一定要尝，有很多弯路一定要走。

长大后，才知道一个“爱”字，原来有太多的包容。才知道，在这个世上，值得我们去牵挂去爱的人有很多很多。父母、姐妹、兄弟、儿女、朋友、一花一叶，一水一丘，乃至世间万物，都需要我们用心去爱，用心去回报，用心去呵护。

长大后，才知道一个“爱”字，有多难承受。父母、姐妹、兄弟、儿女、朋友、一草一木，一枝一露，给予了我们太多太多。因为他们，我们才有理由坚信，即使再冷，这天地之间，也还有温暖的一隅。

长大后，才知道一个“爱”字，原来离不开现实的生活，才知道行色匆匆的路人，都是在为爱奔波。才知道“爱”不能当饭吃，饭也不能当“爱”用。才知道所谓的承诺，一般都只能停留在口头。才知道真正的爱，其实就是柴米油盐酱茶醋，爱是父母鬓边的白发，爱是小儿梦里的呢喃。爱是倚门盼归的身影，爱是传递安详的万家灯火。它融在空气里，躲在晨昏中。就那么默默地，陪着你走过晨昏，跨过四季。

在那一轮明月反复地亏盈里，我正在渐渐老去。走过了大半的光阴，大抵明白了人生，不过像那一轮月，既不长圆，也不从容，看惯了那么多或喜或忧的过往，我们应该拥有的，也许只是内心的平和，可是面对着无限斑斓的世界，又要怎样，才能做到无烦无恼无欲无求？

海上生明月

天涯共此时

但愿人长久

千里共婵娟

在这个看似圆满的夜，把这份祝福送给自己，送给所有的亲人朋友。既然今夜如此美好，那么我们为什么不肯相信，今后的每一个日子，都和今天仿佛？

篇三

今天是中秋节,心中不禁有一些欣喜,又是一个诗意的传统节日.到中午便有不少同学受邀去亲戚家吃饭,学校超市也把月饼包装成礼品的样子,打上不菲的价格,但买来赠送的人仍然络绎不绝. 我在庆幸,庆幸人们还没有忘记这个古老的民族传统节日,甚至很重视.月饼成为这一天最受欢迎的食品,各种口味,各种包装的月饼在不同的手之间传递,告诉那些后知后觉的人们,今天是中秋节.

学生们把月饼当正餐,望着书本,没有时间望一眼已越来越明亮的满月,大人们甚至来不及吃月饼,只是点看了一眼花花绿绿的一堆月饼,感到这就是中秋节了.

而我,望着那轮历尽沧桑的月,回忆着那个古老的发黄的传说,仍然感到美丽的悲哀,不知吴刚酿造的桂花酒是否正飘着香,嫦娥是否还抱着玉兔落寞的望着物是人非的人间.而我的亲人与朋友是否也望着一轮月,遥寄思念呢?

月光白而耀眼,使月亮周围的一大片天空都变的瑰丽梦幻,甚至看的清天空上漂浮的云朵.是啊,原来夜晚也是有云的，也只有在月圆的时候,我们才能看到很多平时看不到的东西.

我没有拿月饼,没有像那些自觉清高的人执一只月饼,对一轮明月,无谓的嚼着自己并不明白的中秋内涵.

月饼的种类越来越多,包装越来越精美,过中秋的人越来越多,然而中秋接却在这样的氛围下被忘却了.

要知道,月饼不代表中秋,不代表思念,不代表我们祖先最早发明这个节日的意义,中秋的原因是因为天上那一轮美丽的银月啊!

篇二：现代文学整理 散文

第一个十年

一、《新青年》“随感录”作家群

1918.4《新青年》设立“随感录”栏目。

1、杂文的盛行

短小精悍的社会文明批评。 最早显示白话文艺术特质的文体之一。 “化传统”。

2、《新青年》“随感录”作家群

新文化运动的先驱者。论战批判色彩浓厚的急就章。

对现实作敏锐的反应，体现“五四”的青春精神，又有鲜明的个人风格。

《新青年》《莽原》《语丝》（后分化出“言志派”）

李大钊 宣传鼓动性与散文诗的艺术结合。《青春》《新纪元》

陈独秀 充满战斗意气，激烈畅达。《偶像破坏论》《反抗舆论底勇气》

钱玄同 批评儒家思想，痛快淋漓的文字。《随感录四十四、四十五》

刘半农 寓庄于谐，更有艺术性。《奉答王敬轩先生》《作揖主义》

鲁 迅 《新青年》主将，《语丝》派坛主，散文诗鼻祖

二、周作人与“言志派”散文

1、周作人

于抗争的小品文之外分出闲适、知识性的一脉。

①“美文”和“言志”

引入“美文”的概念。

提倡抒发个人性情的“言志”小品文。

②闲谈体

借鉴明人小品和外国随笔，形成自然隽永、平和冲淡的风格。

《北京的茶食》《故乡的野菜》《苦雨》《喝茶》《乌蓬船》

涩味和简单味，选材平凡而别有情趣，也有“中年心态”的落寞颓废。

③“文抄公体” 30、40年代

常兼两种文体之美，古雅遒劲。 《游山日记》《关于傅青主》《无生老母的信息》

2、其他作家

①俞平伯

《杂拌儿》《燕知草》 《陶然亭的雪》《清河坊》《西湖的六月十八夜》

朦胧空灵的意境，远离现实的玄理和感伤。以旧格调自享。

②钟敬文

《荔枝小品》 平远清隽的美学追求。

《荔枝》《茶》《黄叶小谈》 咏物小品。

《钱塘江的夜潮》《太湖游记》 情思清朗。

③冯文炳

专写农村乡镇的宁静生活和对小人物的同情。

初以冲淡为衣，小说和散文融合，注重意境。后追求朦胧，陷入“废名气”。

二、冰心、朱自清和文研会作家散文

1、冰心

“小诗”味散文，青年的共鸣和模仿。

①空灵清丽的风致

行云流水的文字，倾诉真情的温柔和忧愁，“爱的哲学”。

《往事（一）?七》 雨中荷花和母爱主题。

《山中杂记之七——说几句爱海的孩子气的话》 山与海的对比。

②文体的自觉追求

“白话文言化”、“中文西文化”。

《往事》其二（八） 文言的典雅凝练加适当“欧化”，婉转流动。

2、朱自清

娴熟使用白话文创作的典范。 缜密婉转中温柔敦厚的气质。匠气。

《背影》《荷塘月色》《儿女》 执著地表现人生。

《桨声灯影里的秦淮河》《温州的踪迹?绿》《荷塘月色》

写景抒情。对声音、色彩的敏锐感觉，细密幽远浑圆的意境。

3、其他作家

丰子恺 《缘缘堂随笔》 赤子之心，佛理的渗入，平易淡远和悲悯之色。

梁遇春 《春醪集》《泪与笑》 英国随笔的影响。懒散的绅士风度，标新立异。 许地山 《空山灵雨》《落花生》 宗教气氛的渗入，对人生哲理的探求。 叶圣陶、郑振铎、茅盾 写实的“人生派”，“五卅”时的愤怒呼喊

瞿秋白 《饿乡纪程》《赤》 中国报告文学的先声。

叶圣陶 《五月卅一日急雨中》 炽热的反帝激愤，急雨般节奏。

《藕与莼菜》 对故乡的情思，平淡从容。

郑振铎 《街血洗去后》《六月一日》 沉痛的感情和质朴的语言。

《山中杂记》 真率、俊逸。

茅盾《五月三十日的下午》《暴风雨》

《宿莽》集 旅日散文，低沉格调。 《叩门》《雾》《卖豆腐的哨子》

时代的苦闷和期望，回荡起伏的怅惘。

四、郁达夫和创造社作家散文

1、郁达夫

率真、坦诚的自剖式文字，“自叙传”特点。

倾诉自身遭遇，以恣肆的文字喷发激愤，带有时代病的感伤。

《归航》 离日返国时的复杂心情，无所顾忌的文字。

《还乡》《还乡记》 对社会贫富不均的强烈不平，渗透着遁世思想。

《给一个文学青年的公开状》 鼓动青年反叛，惊世骇俗的冲击力。

《一个人在途上》 感人肺腑的至情。

2、郭沫若

《月蚀》《卖书》 个人贫困的遭际，向社会的悲愤呼叫。

《路畔的蔷薇》 青春的欢悦与离乡的孤寂。

五、“语丝”派和“现代评论”派的散文

1、“语丝”派

①“语丝文体”

文明批评社会批评，杂感。“富于俏皮的语言和讽刺的意味”，“任意而谈，无所顾忌”。 也有抒情小品的佳作。 孙伏园《伏园游记》川岛《月夜》

②林语堂

最热心提倡幽默小品的散文家之一。后创办《论语》而分化。

《剪拂集》 讥刺的盔甲中每每包含幽默。

2、“现代评论”派

①徐志摩

自由而华丽的散文文体，多冥想型小品。

《翡冷翠山居闲话》《我所知道的康桥》《“浓得化不开”》

快如闪电的感兴，刹那灵感的流动。繁复华丽。

②陈西滢

《西滢闲话》 贵族化立场，但行文流畅，富幽默感。

第二个十年

一、林语堂与幽默闲适小品

1、刊物

《论语》半月刊1932.9 《人间世》1932 《宇宙风》1934

提倡幽默闲适和独抒性灵的小品文。

2、写作立场

追求对现实冷静超远的旁观。

除去讽刺的酸腐辛辣而得淡然之味。自由主义立场，“热心人冷眼看人生”。

“以自我为中心，以闲适为格调。”

针对强调文艺的社会使命的观点，创造解脱性灵，广达自喜，潇洒自在的散文笔调。

3、左翼文坛与林派刊物的论争 《太白》《芒种》

4、林语堂的散文创作

《大荒集》《我的话》 “两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”

惯用中西比较的眼光看问题，多国民性改造及传统文化转型的思考。《谈中西文化》 拓展了现代散文的审美领域。

从容睿智的幽默，轻松自然的行文结构，娓语式笔调。提高了随笔体散文的文体地位。

二、左翼作家的散文

1、“鲁迅风”杂文

①瞿秋白

《乱弹及其他》集 《民族的灵魂》《流氓尼德》《财神的神通》《美国的真正悲剧》 尖锐的政论色彩，善于抓住本质勾勒典型，善于创造新的杂文形式。

《〈鲁迅杂感选集〉序言》 运用马阶级观点研究鲁迅的经典文献。

②唐弢

《推背集》《海天集》 《谈礼教》《看到想到》《东南琐谈》《〈周报〉休刊词》

简明有文采，政论与艺术散文笔调结合。从历史和现实生发，笔锋锐利。

《乡音》 叙事抒情散文。 《落帆集》 散文诗。

③徐懋庸

《打杂集》《不惊人集》 针砭旧物，触及时事，摘取生活片断中外掌故，拙直质朴。

《揣》《“泼臭料”》《过年》《赏月》《上帝的心》《神奇的四川》《秋风偶感》《苍蝇之灭亡》 《街头文谈》 通俗性文艺从话。

2、风格多样的小品散文

茅盾 力图在小品篇幅中全景式反映社会生活。

艾芜 《漂泊杂记》《山中牧歌》 西南边陲的浪漫风情，朴素清新。

叶紫《古渡头》《夜雨漂流的回忆》 善于镂刻人物，烘托气氛。

萧红 《商市街》《桥》 明丽亲切哀婉，絮语笔调，诗化。

吴组缃 《黄昏》《泰山风光》 小说化倾向，人物、环境刻画。

郁达夫 《屐痕处处》《达夫游记》 清新秀美，才情纵横。

巴金 《旅途随笔》《短简》《控诉》 揭露黑暗憧憬光明，朴素酣畅。

三、京派与开明同人的散文

1、京派散文

①何其芳

《画梦录》 雕琢的精致，力矫散漫浅露的流弊。诗情洋溢。艺术的独创性。

《梦后》《岩》《黄昏》《雨前》 “独语”的调式和感觉结构，意象迷离，想象奇特。 《还乡杂记》 思想与艺术的巨变。

②李广田

《画廊集》《银狐集》《雀蓑集》 追求朴野无奇的境界。

《桃园杂记》《山水》《山之子》 故乡风物人情，素淡中见情思。

③吴伯箫

《羽书》 内容充实，文字沉着，笔力壮阔。讲究炼句。

④师陀

《黄花苔》《江湖集》 哀叹北方山野的凋零，哀婉的田园诗风味。对小人物的同情。 ⑤沈从文

《湘行散记》集 湘西特异的山水景致和风土人情。

《箱子岩》《桃园与沅州》 乡村中国的眼光，质朴的生命形式。

《记胡也频》《记丁玲》《从文自传》

2、其他抒情小品

①缪崇群

《唏露集》《寄健康人》《废墟集》《夏虫集》《石屏随笔》《眷眷草》

平实婉曲叙述中咀嚼人生真味，以情动人。还有写景即物、纪实随笔

②丽尼

《黄昏之献》 散文诗集。青春梦幻消逝后的空虚和怅惘，忧郁美丽的黄昏气息。 《鹰之歌》 仍多展示自我的心理历程。讲究文体之美。

③陆蠡

《海星》《竹刀》 青春回忆题材，感情厚实，文字浓重。

3、“开明”派散文

积极的人生派，讲操守重理念，平淡中高远严谨有韵致。

①丰子恺

《车厢社会》《缘缘堂再笔》 写灾难性现实，体物入微，疏淡隽逸，朴讷而明亮。 《肉腿》《半篇莫干山游记》

②夏丏尊

《平屋杂文》 素淡的文笔，遐想和情思，结构缜密完整。

《白马湖之冬》《钢铁假山》《猫》

③叶圣陶

《未厌居习作》 状物写人针缕绵密。

④“科学小品文”

《中学生》杂志和刘薰宇数学小品、贾祖璋生物小品。曹聚仁历史小品。

四、报告文学与游记

1、报告文学的产生和发展

①早期报告文学

明生 《旅中杂感》 《每周评论》 欧游通讯。

亿万 《一周中北京的公民大活动》 《每周评论》 报道“五四”。《唐山煤矿葬送工人大惨剧》 《劳动者》周刊

周恩来 《旅欧通信》 天津《益世报》

瞿秋白 《饿乡纪程》《赤都心史》 《晨报》 报告文学先声。

阿英 《上海事变与报告文学》集 较早的报告文学结集。

②1936报告文学热潮

夏衍 《包身工》 早期报告文学代表作。

宋之的 《一九三六年春在太原》

茅盾 《中国的一日》集 编选1936.5.21全国的事件

③报告文学的盛行

邹韬奋 《萍踪寄语》《萍踪忆语》集 欧苏见闻，政治性社会性。

萧乾 《流民图》《平绥琐记》（《人生采访》集） 北方难民和塞外风光。

范长江 《中国的西北角》《塞上行》《西线风云》（合） 西安事变、长征、陕北

2、国际题材的游记

朱自清 《欧游杂记》《伦敦杂记》 纪实，语言洗练。

李健吾 《意大利书简》 历史文物的描述，博学机智。

郑振铎 《欧行日记》 研究资料的搜集和记录。

小默 《欧游漫忆》 政论色彩。

胡愈之 《莫斯科印象记》 政论色彩。

第三个十年

一、报告文学的勃兴

1、新闻性的战地报告

丘东平 《第七连》《我们在那里打了败仗》《我认识了这样的敌人》 反映淞沪战役。

骆宾基 《救护车里的血》《我有右胳膊就行》《东战场别动队》 上海军民抗日热情。

曹白 《呼吸》集《这里，生命也在呼吸》《在敌后穿行》 感情色彩浓烈 丁玲 《孩子们》 姚雪垠 《战地书简》

徐迟 《大场之夜》 宋之的 《从仇恨生长出来》

以群 《台儿庄战场散记》 蹇先艾 《塘沽的三天》

碧野 《北方的原野》《太行山边》二集 老舍 《“五四”之夜》

2、职业记者的通讯

范长江 《台儿庄血战经过》

萧 乾 《血肉筑成的滇缅路》《一个爆破大队长的独白》《岭东的黑暗面》《银风筝下的伦敦》《矛盾交响曲》

3、人物纪实性散文

①沙汀《我所见之H将军》（《随军散记》）

素描勾画人物性格特征和精神品貌，小说手法，言谈细节。

篇三：散文的魅力

散文的魅力

都喜欢上散文是从鲁迅的《野草》、《朝花夕拾》散文集中的一些篇章起步的。 “文革”前后，也正值自己的青少年时期。那时，虽然在文化领域清规戒律颇多，各种读物被禁锢，但鲁迅的著作是可以公开阅读的，甚至很流行。

鲁迅多议论式的散文，那力透纸背的文字，那幽默讽喻的语言，那刚烈悲壮的风格，那峻冷峭拔的态势??给我以极大的诱惑。郑板桥有一副名联：“隔靴搔痒赞何易，入木三分骂亦精！”用此来说明鲁迅的文章，应该是准确的，正所谓“嬉笑怒骂，皆成文章”。也正是缘于此，才使我爱上了散文，爱上了文学，以至于后来又读过不少名家名作。

冰心曾说过：“中国是个散文成绩最辉煌，作者最众多的国家”。自“五四”至今，宏观中国散文的发展变化，确如群岳朝天，百川归海，连绵浩荡，难以计数。面对流派纷呈、灿若群星的散文世界，对于一个爱好者来说，犹如春蚕蠕动在嫩绿、茂盛的桑叶上，鱼儿畅游在清澈、碧透的海底里。无论记事或者写景，不管抒怀还是言志，我都是如饥似渴的。再说，工余无聊，假日休闲，枕边案头，窗前灯下，随兴所至，信手翻阅，神游于广阔无边的多极世界，其乐融融，也堪称最有味、有益的消遣之一。

散文的独特美在于其“散”。无论抒情、写意、叙事、状物??“散”是散文的基本神态。用朱自清的表述，散文之散，当为潇洒自然的意思。散漫中透着潇洒自然，让人读起来便有一种宽松、舒适的感觉。从形式上来看，散文较其它文学体裁更为自由活泼、变幻多样。鲁迅在《怎么写》中指出：“散文的体裁，其实是大可以随便的。”冰

形散神收，博而不杂是散文的一大特色。宋代大散文家、诗人苏轼在《文说》中说：“吾文如万斛泉涌，不择地而出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。”例如周作人的散文《山中杂记》，无论从取材，还是从行文上看，乍读都给人以支离、繁杂的感觉，但仔细一读，就会发现其“杂”中有“精”，似散漫而未尝无伏线。又如秦牧的散文《社稷坛抒情》，是既“散”又“博”的，尽管它天上地下，古今中外，包罗万象，却始终围绕着“歌颂赞美养育我们的土地和创造我们伟大民族文化历史的劳动人民”这一主题思想。

有人称散文是文艺战线上的“轻骑兵”，就是因为散文具有篇章短小精悍、形式灵活自由的特点。我国古代散文的名篇多数是极短的，如韩愈的《马说》１５０字，柳宗元的《小石潭记》１９３字。现当代散文的名篇大多也是很短的，如鲁迅的《好的故事》890字，茅盾的《白杨礼赞》１０７４字。当然，较长的优秀散文也是有的，但它与一般记叙文相比，仍是精悍之作。

散文也常因以小见大，言近旨远而倍受人们的喜爱。譬如许地山的《落花生》仅用了400多字，便揭示出“人要做有用的人，不要做伟大、体面的人”的哲理。比《落花生》的字数更少的则是郁达夫的《怀鲁迅》，文章尽管短的不能再短，但细读仍耐人寻味；虽系怀念死者的文章，可郁达夫却没有写得悲悲戚戚，令人心碎肠断。文章叙事部分采用短句形式，白描手法，使读者似乎听到作者急促的足音，似乎看到作者悲痛得近似雕塑的面容，也似乎看到参加葬事的一万余人的庄重神情。由此可见，郁达夫的艺术魅力堪称是“绝”啊！

优秀的散文在文体或曰风格上，给予读者的感觉，总是十分清新舒适的，也总会令人产生特殊的美感和快感。就象郑振铎所描述的那样：譬若清新的朝曙，皎洁的夜月，翠绿的森林，澄明的碧湖，今天看他是如此的可爱，明天看他也是如此的可爱，今年看他是如此的美丽，明年乃至无数年之后看他，也固是如此的美丽??清新的文体，常使人耳目为之一新，精神为之一爽，具有引人入胜的魅力和长久的生命力。今天，我们重读鲁迅的《朝花夕拾》，周作人的《雨天的书》、朱自清的《荷塘月色》、沈从文的《湘行散记》??尽管隔着时间的距离，却也能够获得新的知见与审美的享受。读鲁迅的《藤野先生》，既能读出作者的爱国情怀以及对异邦师长的深情，也能看到中国人作为弱国子民备受异族人的欺侮的悲惨现实；读茅盾的《白杨礼赞》，可以看出茅盾怎样从平凡的白杨树身上联想到北方农民的坚强不屈和英勇豪迈的形象；读袁鹰的《井冈翠竹》，可以领悟作者从普通的毛竹思考到井冈山人民的献身革命与建设的精神品质??真个是各领风骚，各有千秋！ 郁达夫在《中国新文学大系散文二集·导言》里，正是结合作家性格来分析其文体、风格的。他说，鲁迅是“一味急进，宁为玉碎”，“尽是诛心之论”，表现事物，只求抓住要害，三言两语，把主题道破，文字“辛辣干脆，全近讽刺”，其文体“简炼得像一把匕首，能以寸铁杀人，一刀见血”。而周作人则性喜平和、中庸，作文追慕朴素自然，故其文笔舒徐自如，平和冲淡。他评论冰心，曰：“意在言外，文必己出，哀而不伤，动中法度，是女士的生命，亦即是女士的文章之极致”。其它像：郭沫若、朱自清、刘白羽、丰子恺??其文体的特征，无不同其生平、性格有直接关系。散文文体之美，确实是丰富多采，难以形容的。梁实秋在《论散文》里曾说：有上帝开天辟地的创造，又有《圣经》那样庄严简炼的文字，所以我们才有空前绝后的《圣经》文学。《圣经》文学，是否“空前绝后”，我们姑且不论；但是，既有“高超”的思想、