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篇一：清静经

《清静经》是全真道四大圣典之一，反映、涵摄了全真道的基本教义和各种修炼术，除了修真之士须常时持诵外，历来因为流传它具有神验，一般信徒及民众因而对之敬信不疑。加以它字数少，言简意深，易于背诵，先天具备普遍流布的性质，故累世以来蒙其安抚、慰藉、启示、福泽的心灵不知凡几。

洪启元等十位同修都是二十一、二岁的莘莘学子，目前就读于台湾辅仁大学宗教学系道教组，他们通过同参共濡，分别自十个角度对此经进行学术性解读。本刊有感于他们可喜的读经态度及可爱的全真作为，特别情商刊出他们的读经心得，以呈现新一代年轻全真人的奋跃面之一。虽然他们初试啼声，啼声尚嫌清嫩，但声声充满希望。他们的大鸣大唱指日可待。

－－编按

《清净经》

老君曰：

大道无形， 生育天地；

大道无情， 运行日月；

大道无名， 长养万物。

吾不知其名，强名曰道。

夫道者，

有清有浊， 天清地浊， 男清女浊， 降本流末， 有动有静。 天动地静； 男动女静。 而生万物。

清者浊之源， 动者静之基。

人能常清静， 天地悉皆归。

夫人神好清， 而心扰之；

人心好静， 而欲牵之。

常能遣其欲， 而心自静；

澄其心， 而神自清。

自然六欲不生，三毒清灭。

所以不能者， 为心未澄，

欲未遣也。

能遣之者，

内观其心， 心无其心；

外观其形， 形无其形；

远观其物， 物无其物。

三者即悟， 唯见于空。

观空亦空， 空无所空；

所空既无， 无无亦无； 无无即无， 湛然常寂； 寂无所寂， 欲岂能生？ 欲既不生， 即是真静。

真常应物， 真常得性； 常应常静， 常清静矣！ 如此清静， 渐入真道； 既入真道， 名为得道。 虽名得道， 实无所得； 为化众生， 名为得道。 能悟之者， 可传圣道。

老君曰：

上士无争， 下士好争； 上德不德， 不德执德； 执着之者， 不明道德。

众生所以，

不得真道者，为有妄心。 既有妄心， 即惊其神； 既惊其神， 即着万物； 既着万物， 即生贪求； 既生贪求， 即是烦恼。

烦恼妄想， 忧苦身心， 便遭浊辱， 流浪生死， 常沉苦海， 永失真道。

真常之道， 悟者自得。 得悟道者， 常清静矣！

篇二：太上老君清静经全文及解释

太上老君清静经原文 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。

夫，人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，

便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

清静经的理解和解释 ① 老君曰：大道无形，生育天地：大，大指宇宙空间无限，地大物博。道是至高无上的。无形，没有形状，视之不见。生育，养育，生育是不可名状之物，大而无外，小而无内，是阴阳精体之合，所以叫生育。天地，以阴阳，清净浑浊，分为天地，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地。大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她所生、所养，她是万有之源，万化之本。所以说她生育天地。太上老君说，天与地之间，空而无相，可是天与地间，虽然是没有形体，却能生育出天地之间的一切有生命的动植物，以及与无生命的，例如沙土、石头，等等及许许多多的物体。

② 大道无情，运行日月：无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行及世间万物，日月，指日月星辰。万物都在大道包容之中，但她一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，那就是没有一分一毫私情。然而人就有喜怒哀乐，有情。天地万物（除了人）都是有运行的规律。若违背了运行的规律，它就要受到天地的惩罚。

③ 大道无名，长养万物：无名，因无形、无象、无情，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。天地空间，虽然没有名字，但自生万事万物，却能养育万物，滋润万物，而不为已有的博大无私胸怀。人为何邀功图名、贪婪聚财、为私丧命呢？

④ 吾不知其名，强名曰道：强名，勉强称名。大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她，就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。”

5太上老君教人知道：凡是有智慧的人士，应当有天地之胸，永恒常存，学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。做到无情无念，没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。还要做到无名。能做到一念不动，心地圆满无缺，万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功也！

6夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫，发语词。清为天，正阳之炁，上升为天。浊为地，正阴之炁，下结为地。有清有浊，指能清能浊。动，指动态。静，指静态。有动有静，指能动能静。天清，指天动而清。地浊，指地凝

而浊。天动地静，指天地有动有静。男清，男了有神炁之清。女浊，女有有败血之浊。男动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，返于末端。有清有浊。因为有时候，有些地方是清净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。有动有静。清净是污浊的源头，如水源在上游则清净的，在下游就显得污浊。像天空是清净的，大地就显得混浊。像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果清阳之气不能保守，那么本来灵性便容易下降；如果本来灵性下降，便失去了本性的主宰；如果失去了本性的主宰，便容易产生情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；如果万物的思想与行为流于下体之末端，便有阴阳之交合；如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。

⑦ 清者浊之源，动者静之基：源，源头。基，基础、根本。清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有阴天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生不息的大道运行。活动的事物只是清静的基础，如建筑物都是由活动而来的，活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。

⑧ 人能常清静，天地悉皆归：经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。”所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，每个人都不可忽视啊。

⑨ 所谓大道乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！如果放下身心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。

⑩ 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：神，指人的元神（心神）本性，来自无极中的真阳之灵。（佛教教做空，道教叫做无极）心，元炁结成的东西，圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来是好静，但贪欲之念一起，人的心神本来清静，都是因世欲之事干扰，而使之不清静。人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。

11 常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，去除。澄，澄清。人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内

篇三：清静经

太上老君说常清静经

开经玄蕴咒：

云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沈或浮。五方徘徊，一丈之馀。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沈屙能自痊，尘劳溺可扶。幽冥将有赖，由是升仙都。

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之

於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。西王母乃口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

篇四：清静经拼音版

tàishànglǎojūnshuōchángqīngjìngjīng

太 上 老 君 说 常 清 静 经

lǎojūnyuēdàdàowúxíngshēngyùtiāndìdàdàowúqíngyùnhángrìyuadàdào老 君 曰 ，大 道 无 形 ，生 育 天 地 ，大 道 无 情 ，运 行 日 月 ，大 道 wúmíngzhǎngyǎngwànwùwúbúzhīqímíngqiángmíngyuēdàofūdàozhěyǒu无 名 ，长 养 万 物 ，吾 不 知 其 名 ，强 名 曰 道 ，夫 道 者 ，有 qīngyǒuzhu?yǒud?ngyǒujìngtiānqīngdìzhu?tiānd?ngdìjìngnánqīngnǚzhu?清 有 浊 ，有 动 有 静 ，天 清 地 浊 ，天 动 地 静 ，男 清 女 浊 ，nánd?ngnǚjìngjiàngběnliúm??rshēngwànwùqīngzhězhu?zhīyuánd?ngzhě男 动 女 静 ，降 本 流 末 ，而 生 万 物 ，清 者 浊 之 源 ，动 者 jìngzhījīr?nn?ngchángqīngjìngtiāndìxījiēguīfūr?nsh?nhǎoqīng?rxīnrǎo静 之 基 ，人 能 常 清 静 ，天 地 悉 皆 归 ，夫 人 神 好 清 ，而 心 扰 zhīr?nxīnhǎojìng?ryùqiānzhīchángn?ngqiǎnqíyù?rxīnzìjìngch?ngqí之 ，人 心 好 静 ，而 欲 牵 之 ，常 能 遣 其 欲 ，而 心 自 静 ，澄 其 xīn?rsh?nzìqīngzìránliùyùbúshēngsāndúxiāomiasuǒyǐbún?ngzhěw?ixīn心 而 神 自 清 ，自 然 六 欲 不 生 ，三 毒 消 灭 ，所 以 不 能 者 ，为 心 waich?ngyùwaiqiǎnyěn?ngqiǎnzhīzhěnaiguānqíxīnxīnwúqíxīnwàiguān未 澄 ，欲 未 遣 也 ，能 遣 之 者 ，内 观 其 心 ，心 无 其 心 ，外 观 qíxíngxíngwúqíxíngyuǎnguānqíwùwùwúqíwùsānzhějìwùw?ijiànyū其 形 ，形 无 其 形 ，远 观 其 物 ，物 无 其 物 ，三 者 既 悟 ，唯 见 於 kōngguānkōngyìkōngkōngwúsuǒkōngsuǒkōngjìwúwúwúyìwúwúwújìwú空 ，观 空 亦 空 ，空 无 所 空 ，所 空 既 无 ，无 无 亦 无 ，无 无 既 无 ，zhànránchángjìjìwúsuǒjìyùqǐn?ngshēngyùjìbúshēngjíshìzhēnjìng湛 然 常 寂 ，寂 无 所 寂 ，欲 岂 能 生 ，欲 既 不 生 ，即 是 真 静 ，zhēnchángyìngwùzhēnchángd?xìngchángyìngchángjìngchángqīngjìngyǐrú真 常 应 物 ，真 常 得 性 ，常 应 常 静 ，常 清 静 矣 ，如 cǐqīngjìngjiànrùzhēndàojìrùzhēndàomíngw?id?dàosuīmíngd?dàoshí此 清 静 ，渐 入 真 道 ，既 入 真 道 ，名 为 得 道 ，虽 名 得 道 ，实 wúsuǒd?w?ihuàzh?ngshēngmíngw?id?dàon?ngwùzhīzhěkěchuánshangdào无 所 得 ，为 化 众 生 ，名 为 得 道 ，能 悟 之 者 ，可 传 圣 道 。

lǎojūnyuēshàngshìwúzhēngxiàshìhǎozhēngshàngd?búd?xiàd?zhíd?zhí老 君 曰 ，上 士 无 争 ，下 士 好 争 ，上 德 不 德 ，下 德 执 德 ，执 zhùzhīzhěbúmíngdàod?zh?ngshēngsuǒyǐbúd?zhēndàozhěw?iyǒuwàngxīn著 之 者 ，不 名 道 德 ，众 生 所 以 不 得 真 道 者 ，为 有 妄 心 ，jìyǒuwàngxīnjíjīngqísh?njìjīngqísh?njízhùwànwùjìzhùwànwùjí既 有 妄 心 ，即 惊 其 神 ，既 惊 其 神 ，即 著 万 物 ，既 著 万 物 ，即 shēngtānqiújìshēngtānqiújíshìfánnǎofánnǎowàngxiǎngyōukǔshēnxīnbiàn生 贪 求 ，既 生 贪 求 ，即 是 烦 恼 ，烦 恼 妄 想 ，忧 苦 身 心 ，便 zāozhu?rǔliúlàngshēngsǐchángch?nkǔhǎiyǒngshīzhēndàozhēnchángzhīdào遭 浊 辱 ，流 浪 生 死 ，常 沉 苦 海 ，永 失 真 道 ，真 常 之 道 ，wùzhězìd?d?wùdàozhěchángqīngjìngyǐ

悟 者 自 得 ，得 悟 道 者 ，常 清 静 矣 。

xiānr?ngěwēngyuēwúd?zhēndàoc?ngs?ngcǐjīngwànbiàncǐjīngshìtiānr?nsuǒ仙 人 葛 翁 曰 ，吾 得 真 道 ，曾 诵 此 经 万 遍 ，此 经 是 天 人 所 xíbúchuánxiàshìwúxīsh?uzhīyúdōnghuádìjūndōnghuádìjūnsh?uzhīyújīn习 ，不 传 下 士 ，吾 昔 受 之 于 东 华 帝 君 ，东 华 帝 君 受 之 于 金 quadìjūnjīnquadìjūnsh?uzhīyúxīwángmǔxīwángmǔjiēkǒukǒuxiāngchuánbú阙 帝 君 ，金 阙 帝 君 受 之 于 西 王 母 ，西 王 母 皆 口 口 相 传 ，不 jìw?nzìwújīnyúshìshū?rlùzhīshàngshìwùzhīshēngw?itiānguānzhōng记 文 字 ，吾 今 于 世 ，书 而 录 之 ，上 士 悟 之 ，升 为 天 官 ，中 shìxiūzhīnángōngliaxiānxiàshìd?zhīzàishìzhǎngniány?uhángsānjiashēng士 修 之 ，南 宫 列 仙 ，下 士 得 之 ，在 世 长 年 ，游 行 三 界 ，升 rùjīnm?n

入 金 门 。

zuǒxuánzhēnr?nyuēxu?dàozhīshìchís?ngcǐjīngzhějíd?shítiānshànsh?n左 玄 真 人 曰 ，学 道 之 士 ，持 诵 此 经 者 ，即 得 十 天 善 神 yōnghùqísh?nránh?uyùfúbǎosh?njīnyaliànxíngxíngsh?njùmiàoyǔdàoh?拥 护 其 神 ，然 后 玉 符 保 神 ，金 液 炼 形 ，形 神 俱 妙 ，与 道 合 zhēn

真 。

zhangyīzhēnr?nyuēr?njiāyǒucǐjīngwùjiězhīzhězāizhàngbúgànzh?ngshang正 一 真 人 曰 ，人 家 有 此 经 ，悟 解 之 者 ，灾 障 不 干 ，众 圣 hùm?nsh?nshēngshàngjiacháobàigāozhēngōngmǎnd?jiùxiānggǎndìjūns?ng护 门 ，神 升 上 界 ，朝 拜 高 真 ，功 满 德 就 ，相 感 帝 君 ，诵 chíbútuìshēnt?ngzǐyún

持 不 退 ，身 腾 紫 云 。

篇五：清静经

《清静经》

。一卷。作者不详。道教称老君西游龟 台之时， 玄曰：“吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西 王母皆口口相传，不记文字，吾今

于世书而录之。”因而《清静经》被认为是三国时葛 玄依托之作。确否，待考。 《清静经》仅四百零一字。篇幅虽短，内容却很丰富，是道教炼养术重要资料之一。 它首先阐释无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能；而 道有清、浊、动、静，“清者浊之源，动者静之基”

因此， “人能常清静，天地悉皆归。”接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪 求、妄想与烦恼，实现观其形，形无其形；远观其物，物无 其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。最后指出，“如此清静，渐入真道，既 入真道，名为得道”。所以《清静经》，是教人遣欲入静的修炼要领，是道门日常讽诵 修持的重要功课之一。道教徒认为：“常清静设教，导俗辅正，扶

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得； 老君曰：上士无

争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。 左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。 正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

老君曰：大道无形。生育天地。〔天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。〕大道无情。运行日月。〔天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。〕大道无名。长养万物。〔天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。〕吾不知其名。强名曰道。〔这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！〕夫道者。〔这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？〕有清有浊。〔因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。〕有动有静。〔有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。〕天清地浊。〔像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。〕天动地静。〔像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。〕男清女浊。〔男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。〕男动女静。〔男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。〕降本流末。而生万物。〔因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能

保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；万物的思想与行为如果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。〕清者浊之源。〔清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊。〕动者静之基。〔活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。〕人能常清静。天地悉皆归。〔所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。〕夫人神好清。而心扰之。〔比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了。〕人心好静。而欲牵之。〔人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。〕常能遣其欲。而心自静。〔因此，一个人如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能够清静。〕澄其心。而神自清。〔澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。〕自然六欲不生。三毒消灭。〔这样的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触的欲望，自然不会带来干扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。〕所以不能者。为心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些欲望还没遣除。〕能遣之者。内观其心。心无其心。〔如果人能够遣除这些欲望，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。〕外观其形。形无其形。〔你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。〕远观其物。物无其物。〔就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。〕三者既无。唯见于空。〔这三种「心、形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。〕观空亦空。空无所空。〔能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；〕所空既无。无无亦无。〔就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。〕无无既无。湛然常寂。〔既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态。〕寂无所寂。欲岂能生。〔心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎么能够生出来呢？〕欲既不生。即是真静。〔能够达到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。〕真常应物。〔心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。〕真常得性。〔能够自在自如的人，就是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，也就是已经得到——明自本心，识自本性的人。〕常应常静。〔能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。〕常清静矣。〔能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。〕如此清静。渐入真道。〔达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了；〕既入真道。名为得道。〔既然迈入真正的大道，就是修道人所称的「得道」这个名词。〕虽名得道。实无所得。〔可是虽然称为「得道」，实在是没有得到什么。〕为化众生。名为得道。〔但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个「得道」的名称，作为他人修道已成的名词。〕能悟之者。可传圣道。〔现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。〕太上老君曰：上士无争。下士好争。〔所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。〕上德不德。下德执德。〔最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！〕执着之者。不明道德。〔所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的人。〕众生所以不能得真道者。为有妄心。〔为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心；〕既有妄心。即惊其神〔既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了；〕。既惊其神。即着万物。〔既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了；〕既着万物。

即生贪求。〔既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；〕既生贪求。即是烦恼。〔既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的烦恼；〕烦恼妄想。忧苦身心。〔既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为；〕便遭浊辱。〔既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性；〕流浪生死。常沉苦海。〔就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海；〕永失真道。〔既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了。〕真常之道。悟者自得。〔而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀！不是别人能够送给你的；〕得悟道者。常清静矣。〔所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清静的人了！〕

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