生命与轮回

篇一：生死与轮回

生死与轮回

景幼南

欲知轮回之有证,当先明生命总数之不增不减。欲明生命总数之不增不减，当确定生命之具有绝对单位。

此所谓生命兼指心理势力生理势力乃至物理势力言。此诸势力虽高下各殊，而其有绝对的单位其一。心理势力之绝对单位，为吾人所能直接经验者，即吾人之自心是。吾人之自心，虽亦可以意分为幢幢往来之各种情态，然终不失其一贯性。吾不能剖吾心之一部分以与他人，亦不能取他心之一部分以合于我。若夫师弟授受，不过增上引发之譬辞。师以学问授弟，师之学问不以是而减，所谓“既以与人己愈有”者是。又若通常所谓“举国一心”，“母贰两心”等，亦皆关系疏密志趣同异之譬辞，非谓真能合多心为一心，剖一心为多心也。吾前所读书所做事，吾今能忆之。吾今所读书所做事，吾将来能忆之。虽不能尽忆，而其前后绵延之关系，绝不可与二心间之互相影响者次比。此之谓“人格之统一性”，直接经验所昭示，有不容否认者。 所谓生理势力物理势力，实不过较下等之心理势力，已详前宇宙哲学中辩心身关系篇。生理学上之细胞说，物理学上之电子说与量子说，皆足证明层次不同之下等势力，亦各有其绝对单位。抽象的空间，可以分剖至无穷小，扩充至无穷大，以其本无不可再剖之绝对单位故。具体的细胞与物质，其扩充有一定之疆界，其剖分尤有一定之限度，超过一定限度时，则其势力非潜伏，即转移他去，以其有不可再剖之绝对单位故。

各种势力既各有其绝对单位，而不可分合，此绝对单位之总数，自不可增减，以少者既不可变而为多，无者既不能变而为有，多者既不能变而为少，有者既不能变而为无故。物理学上势力不减之律，亦为各种势力，只有隐显与转移，而不能由无而有或由有而无耳。推隐显转移之说，可以解释一切高等势力之变化，以详宇宙哲学中辩身心关系篇。生物学上，发现生物愈进，体中所含细胞愈众，生殖力愈薄弱，亦可为生命非可为无限增加之证。生命总数之不增不减，不分不合，不从无而为有，不从有而为无，既如上说，然而生生死死，终古不绝，此增而彼减，此聚而彼散，以理推之，非轮回流转而何？天下事固有人皆不能见，而以理推之，确乎不可易者。譬如月绕地球，东升西没，吾人所见者，唯东升之月与西没之月而已。其西没之后，东升之前，绕地与否，固无人能见之。今日东升之月，果仍是昨日西没之月否，亦无人能证之。然而月绕地球之事，科学家未有谓为无证而不信者，岂不以地球之月之总数只一，不增不减，不分不合，不从无而为有，不从有而为无，因而推知其流转之事载？生命之流转亦犹是耳，东升者，托胎更生也，西没者，命尽而死也。西没之后，东升之前，则佛法所谓中阴或中有也。

庄子齐物论有曰：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志否！不知周也。俄然觉，则蓬蓬然周也。不知周之梦为蝴蝶否？蝴蝶之梦为周否？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”此梦虽非轮回，而轮回之道亦可借以说明。当其为蝴蝶，则不知己之为庄周，喻通常之轮回，每尽忘前生之事也。蝴蝶梦周谓蝴蝶固为心境，庄周亦

是心境，乃至无往而非心境也。则必有分，喻前后经验不相衔接，恍如隔世两人也。天下必忘而不能忆之事多有，然而不能径谓之无，譬如吾人处母胎九月，此九月中所做何事，所觉何物，今皆不能自忆，亦将谓此九月中之生命精神，不足信乎？人胎之初，尚不能忆，况人胎之前乎？一生中之事，尚不能忆，而况一生之初乎？

或者引生物学上生殖细胞之说，来相责难。谓生殖细胞，实一切高等生命之种子。其未生前，固可依附母体而存在。其既生而死，安知不遂因死以消减？应之曰，假令生命种子虽曰不增，而可减者，则世间生命，早应减尽，今日不应更有生命。所以者何，世界自无始来，已有无量无边年月，假定以一年减一生命，已应减去无量无边生命，而况生命实非无量无边之物乎？

复次，生殖细胞，谓能为高等生命种子之缘或所依则可，谓即是高等生命之种子则不可。且即为缘或所依，亦男女交媾以后事。盖细胞之自身，亦有其生死或轮回，绝不能自无始来，即永为高等生命之缘或所依。若谓未交媾前，已为高等生命所依，为问其所依者，为父之胚胎细胞，抑母之胚胎细胞？若惟依父，应不待母。若惟依母，应不待父。若兼依父母，则是二生命合而为一生命，或一生命分而为二生命。推而上之，父未生前，为依祖父之胚胎细胞，抑依祖母之胚胎细胞？母未生前，为依外祖父之胚胎细胞，抑依外祖母之胚胎细胞？由祖而曾，由曾而高，分合之数，愈益无穷。是以无穷生命，合而为一生命，或以一生命，分而为无穷生命也。据诸前说，岂复可通？

或又谓眼见下等动物或细胞，有由一个体，分而为多或由多个体

合而为一者，安见生命之必不可分合？应之曰，谛观察之，其分合之后，性质必大异于前。下等动物之分裂也，其未分之前，生理状态，日趋衰老，既分之后，则日就少壮。生殖细胞之媾和也，其未合也，心理作用，终于混沌，既合之后，则日就高明。此种能力之突变，非有外来能力之转移，断不足以解释。请为之喻曰，人之假诸细胞而成身，犹之国王假诸国民而成国，国王之生命，固非国民生命之总和，亦犹人之生命，非诸细胞生命之总和也，若夫病菌之侵入，蛔虫之寄生，盖犹敌军或侨民之侵入或寄生，不可与本国人民次比也。细胞之新陈代谢，盖犹国民虽日有去来，而国仍无恙也。人死而身坏，盖犹王他去而国不立也。有因王去，而全国人民亦四散他去者，喻如高等动物之死，其细胞亦随之就死。有因国灭而他人掠其领土者，喻如尸坏而生蛀虫。有因王去而其国分裂为二者，喻如蚯蚓之分为两段而皆生。若夫男女交媾，而别有高等生命，自外来投，亦犹两国合并，而别戴一王，或王及后，剖符裂土，而封太子为王耳。岂谓两国民或无量国民，相加而成一王，或一王而可裂为无量国民载？善取喻意，斯在读者。

篇二：佛教中生命轮回的现代证实

佛教中生命轮回的现代证实

我们知道，轮回转世是佛教信仰中一个很重要的理念，同时也是佛教作为普世救度的一个重要基石。《大乘本生心地观经》曰：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”经中意思是说，众生由于无明与爱执，就会永远在迷界（六道）之中流转。而迷界又分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六道，其中前三种称为三恶道，后三种称为三善道或称三善趣。一个人死亡后究竟会转成什么？这完全取决于他在世间的起惑造业（众生的所作所为）。 然而，在一切生命中真的会发生轮回转世吗？回答是肯定的！只不过我们一般人无法回忆起前世间发生的一切恩恩怨怨。但也有一些个别人例外，他们不仅能忆起前世中发生的各种事情，而且还能准确无误地认出生前的朋友及家人。

2002年第七期《东方女性》杂志报道：在海南省东方市感城镇，就居住着一位叫唐江山的“二世奇人”。据唐江山父母及村里的老人介绍，唐江山三岁时的某一天突然对父母说：“我不是你们的孩子，我前世叫陈明道，我的前世父亲叫三爹。我的家在儋州，靠近海边（在海南岛北部，离东方市160多公里）。”另外他还说，他是在文革期间武斗中被人用刀和枪打死的。更为奇怪的是，他竟然能讲一口流利的儋州方言，他的腰部至今还留有前世被砍的刀痕。

唐江山六岁那年，父母禁不住他的再三催促，在他的指引下

乘车来到唐江山前世所在地儋州市新英镇黄玉村。六岁的唐江山径直走到陈赞英老人家，并用标准的儋州话叫他“三爹”，说自己是他的儿子，叫陈明道，死后托生到东方县的感城镇，如今是来寻找前世父母的。接着，他认出了自己的两个姐姐和两个妹妹，以及村里的其他亲友。特别有趣的是，唐江山还能认识他前世的女友谢树香。陈赞英老人见小孩讲得一丝不差，当场和唐江山抱头痛哭，并确定他就是自己儿子陈明道的再生。从此，唐江山有了两个家、两个父母，每年往来于东方和儋州之间，陈赞英老人及亲人、村里人都把唐江山当作陈明道。由于陈赞英身边无子，唐江山一直充当他的儿子，尽孝道至1998年陈赞英去世。

为了保证报道的真实和严肃性，更为对读者负责，《东方女性》杂志的记者朱必松在经领导同意后，和海南省计划生育局的干部李书光以及中华医学会医学遗传委员会委员、海南省人民医院中心实验室主任符生苗于2002年4月10日乘车前往东方市感城镇不磨村、儋州市黄玉村等地，对唐江山本人和他的亲属、朋友、村民以及他前世的女友、老师进行了广泛的采访调查。

据唐江山自己介绍：“以前我当过民兵，经常弄枪，现生在东方市，从未见过枪，但步枪、大肚驳壳枪，反正除新式的以外，以前玩过的都很熟悉。这些枪现在拿来，我可以很快把它拆掉，又很快装上去。现在如果有枪，我可以射得很准。”唐江山又说：“以前我还开过二吨半车，现在没有车开，也从未开过车；但现在我感觉开车技术、手势我都很熟悉。如果有二吨半车，我不加

学练马上可以开走。”而这些手艺，实际上是他在前世学过的。

另外唐江山还说：“有一天，我见到一位30岁左右的中年妇女在人群中偷看我，我认出她来了，便叫起她的名字，这妇女一听大惊失色。原来我被打死那年已是20岁的青年，她就是我恋爱的对象。我托生回黄玉村认父亲的消息传到了他们那里，被她听到了，勾起了心中几乎泯灭了的记忆。我这次来黄玉村，被她打听到了，于是她带着一种好奇与疑惑的心来看我。见她大惊失色，我便走过去拉着她的手说：‘你是谢树香吧？我们以前是好朋友。你不要怕我，我很想念你。’接着我把我以前曾与她在什么地方散步、在什么地方玩、做过什么事都说了出来。她听我说得一点不错，勾起了心中的往事，一下子抱起我大哭。她哭，我也哭了。此情此景使在场的不少人伤感哭泣，同时又大惑不解。”

接着，记者一行又采访了唐江山前世的女朋友谢树香。而此时的生前女友已50多岁了，但从脸上的轮廓看，她年轻时的确很漂亮。她认识陈明道时18岁，比陈明道小两岁。如果陈明道不出事，他们是计划1968年内结婚的。她现在的丈夫叫赵令保，在儋州市中和镇小学教书，他们于1969年结婚，婚后生活很幸福，生了六个孩子，大男孩现年29岁，大学文化程度。记者要求她证实1982年唐江山去黄玉村认亲的时候，她是否在场？唐江山是否能叫出她的名字？当时他们是否抱头痛哭？

谢树香说：“六岁时的唐江山到儋州认亲时，我已经是几个孩子的母亲了。我是同我的妹妹一起去的。开始我不敢上前，躲

在人堆中，是唐江山一眼认出了我，并叫出了我的名字。我当时很害怕，但当时围着那么多的人为我壮胆，我就不怕了。他说出了我们交往的详细经过，使我不得不信，就抱着他大哭起来。因为在当时，我同陈明道确实有很深的感情基础。现在唐江山的脸型跟陈明道很相似，但人没有陈明道高大。”

另外，记者还采访了陈明道63岁的大姐陈木彩。据老人讲：“我就只有陈明道这么一个弟弟，他读书时我就已经出嫁了。我的婆家经济条件相对好一些，在我力所能及的范围内，我总是给他一些帮助。他的嘴巴非常甜，并且会做事，我的丈夫也就非常喜欢这个小舅子。我弟弟遭难后，我的丈夫抱着他的尸体嚎啕大哭。唐江山来认亲时我问他：我的弟弟前世身上有什么特征？他说陈明道的左腋窝有一颗大黑痣。就凭这一点，我就认他了??”

正在记者采访当中，有两个村干部模样的人进了堂屋。来人一个叫陈必宏，49岁；另一个叫赵裕杰，43岁。听说记者是来了解有关陈明道的情况，就纷纷提供了当初唐江山第一次来认亲的一些细节。他们讲道，唐江山六岁来的时候，能够分辨出哪一位是长辈，应该是叫叔叔还是伯伯。他指着一个比他大30多岁的男人阿四说：咱们以前是很好的朋友，并且一起在北门江中游过泳，摸过鱼虾。咱们还在白衣庙敬神烧香结拜过兄弟，还一起去那棵古老的龙树上摘过果子。来人听唐江山说完，就互相抱头痛哭。哭过一阵后，唐江山硬拉着阿四的手往外走，来到一个已经废弃的仓库（文革时民兵连指挥部），质问他当民兵时住的房

子现在为什么这样脏？并且问他的床铺是谁撤的？

随后，记者又采访了唐江山读小学的老师曾文德。他回忆说：关于唐江山的事情，不磨村年龄在30多岁的人都是知道的，人们已经接受了唐江山是“二世人”这个事实。我们这个村是有读书传统的，明朝曾经出了一个举人叫张子孙。从我们不磨村读小学出去的学生，每年都有七八个考上大学，所以这个村庄不算是愚昧的村子。唐江山只读了小学二年级就没有读书，这个孩子爱动，学习成绩一般，也没有什么特别的地方。当时在采访现场的苏宋雄校长也证实了这件事情。

下面这个转生实例是慈诚罗珠堪布讲的，他是四川省色达喇荣五明佛学院教务科的主要负责人。2002年5月，当慈诚罗珠听说旭日乡江古村有个小女孩能够非常清楚地忆念起前世时，就于6月10日专程前往江古村，走访了当时亲眼目睹过小孩回忆前世景象的一些目击证人。以下内容就是根据慈诚罗珠堪布采访后的部分记录整理的：

这个女孩前世也是女人，并育有几个子女，其中有些至今仍然健在。儿子中的年长者在20岁时即离家前往青海果洛，母子自此再也没有见面。长子离家后母亲极度地思念他，于是便经常发愿、祈祷三宝，渴求三宝能加持他们母子再度相见。然而终究缘悭一面，以致晚年双目失明时母子仍未能如愿聚首。约摸二十年后，前往果洛的长子的幼女产下一名女婴。小孩出生后到了刚会说话时，即能说出很多有关她前世的细节，而这些事情从未有

篇三：如果生命可以轮回

如果生命可以轮回，我愿时光倒流。 翻开陈旧在岁月里的那一本牛皮纸的笔记本，纸上散满所有的伤感。撒落一纸的忧伤文字……

停下笔尖，多想让它划下姿意的文字，伴随青春的旅途撤下美丽光茫一路前行，丢弃下沉甸甸的伤感。这条旅途究竟还是一场单人旅行。

阳光撒进整个屋子，透过窗台，窗台上依旧放着那张岁月的写真，灰色世界里的自己静听欢歌邂逅的离伤。写字台的桌子上依然放着一叠厚厚的书和几本写满伤感的笔记本，褪色的毛笔早已苦干了昔日的砚墨。在阳光的照射下显得那沧桑。

那些日子、那个不该是曼陀罗花开的季节，曼陀罗花却开的那样妖艳。唤起了谁前世的记忆。我是一支开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。看到你在沉沦中徘徊，却凋零了花瓣。你可知，我在为你开着亘古不变的花朵。看到你匆匆走过。拾起我血红色的花瓣，留着我孤芳独守蝴蝶梦，带走我所有的记忆。

江水烟色沧桑，三月繁花成殇。谁把箫诉惆怅，凄凄自思量。读着你半生孑然，思绪纷飞的午夜里迷失着过去。忽生念头，无论你在天之涯，海之角。我一定要把你找到。如果你说，你的路上没有美丽的鲜花，那么我陪你去欣赏荒芜。繁花似锦，流年已逝。怎忍见你，祭青春早逝。你又可曾知道，走进你的世界，不逊于黛玉泪洒尽。心酸尝尽亦无悔。

漫漫长夜，情愫深。倾听自己不愿正视的曾经。当我成为别人深夜里的慰藉，当我为自己擦干被雨打湿的翅膀，当我甘心为寂寞漂泊，没有人可懂得破茧而出的成熟。

花开花落不是岁月的过，风起风停不是曾经的错，沧海桑田任由潮涨潮落。接受是对未来的承诺。

与岁月走过的日子，听时光诉起生命的无奈。无奈地对自己说，为什么上天不让时光倒流一次，为什么要让那些曾经的美好成为此生的遗憾。因为有距离，所以才会想念。相遇恨晚到底是谁的错。伤感的质问，红颜泣泣，无以答。

“若有前世，你一定是我遗忘在那里的彼岸花。”于是，我猜测我们是否存在着邂逅的前世。于是，你便成了我此生的执念，执念你的文字，执念你宣纸上的斑斑泪迹。于是，我再也离不开你。

在有风住过的街道，放走曾经守望未来。只怪我们的距离太远，装不下太多的想念。

当梦已逝，心已碎之时，选择留下只是为了离开而做的准备。最终消失在这从未来过的青春里。原来我开出这般洁白的花朵，竟是伤感的伤口。

释怀了伤痛，我随你去追梦，远离喧尘乱世。我只是带着幻想和心灵状态在这样一个复杂而简单的世界里寻找一种情感上的归宿，许多人从启程奔向终点前飘过，飘进了彼此的世界，也渐渐的互相飘远，爱恨交织却始终都带着最初的感动和最初美好的样子，终究不能忘怀你曾出现在我生命最孤单最美丽的时候，宛如清梦一场，却不留一丝痕迹。

时间的画笔修饰着我寂寞生涩的容貌，久违的岁月我都开始朝着生活奔去，该怎么去面对韶华白首的那日，我是否辜负了此生你寄予的厚望。当我们曾毅然地行走在自己的单线轨道上时，依旧难免于生命嫁接给我们彼此一场美丽的相遇，那份温情，我们是否一生难忘？

篇四：关于生命轮回的问题

关于生命轮回的问题

1、儿童前世回忆

也许，关于轮回最有力最好的证据来自伊恩·史蒂文森博士（Dr. Ian Stevenson 1918-2007）的研究。

史蒂文森是一名货真价实的精神病学家，在过去的五十年中，他一直致力于研究儿童的前世回忆。

在研究了近3000个儿童案例后——这些儿童大多数年纪为4到10岁——史蒂文森发现这些孩子们很多能回想起自己拥有过前世。令史蒂文森印象最为深刻的是这些孩子不仅能回忆起自己以前的名字，还能回想起他们自己死亡的日期，以及自己以前居住的村庄的详尽讯息。更有甚者，很多孩子能准确说出自己“以前”的家庭的成员和他们的小名，并以神秘的准确度讲述自己前世的生活佚事。另外，史蒂文森研究中的很多孩子能回忆起自己是如何死的，并且能详细说出自己的遗言，而遗言的深度和所需的知识储备完全不似一个孩子所能说出的。更令人惊奇的是，在个别案例中的孩子能完全回忆起自己前世的所有事情，并坚称自己前世的家人正在召唤自己，且觉得和现在的家庭感觉十分疏远。在一些案例中，

如果这些孩子不被允许和以前家人多多接触，就会明显感到烦躁不安。

史蒂文森并没有对实验中的孩子进行催眠，这些初来世界的孩子们反而完全自发地回忆过去已久的前世回忆（事实上，伊恩博士特别地避免了催眠来让孩子们获取前世记忆，因为他认为这样所获得的回忆不可靠并带有自我臆想性），这是多么让人称奇啊！尽管这些回忆和倾向将随着孩子年岁的增长而慢慢淡去，直到青春期完全消失，但是它们仍然是关于轮回很好的证据。

2、同位胎记

这是另一个有趣，潜在并可靠的轮回证据，也同样来自于史蒂文森博士的研究。在研究过程中，史蒂文森博士惊异地注意到一个偶然现象：有些他研究的孩子的身体上有着胎记，而这些胎记和这些孩子所回忆的自己被枪杀致死的枪伤部位高度吻合。例如在史蒂文森博士的一个十一岁土耳其小男孩的个案中，男孩声称自己前世是被邻居用猎枪意外击中了头部而亡。而这名男孩一出生就有着一个畸形的右耳，活像了男孩所说的前世致死的枪伤部位，后来伊恩博士根据男孩的回忆查询了男孩前世男人的资料，无论是医疗记录还是死者所在地当局提供的照片都非常一致。而然这绝不是一个特殊的案例；史蒂文森博士的研究中搜寻到了大量的这种案例，

很多的是脚趾手指——有几个案例甚至是整个四肢——在前世中因故残缺，而在今生他们的肉身竟然残缺了同样的部位。更有令人吃惊的事情是，在一些案例中他还发现了前世的多重胎记。比如在一个案例中，一个人前世被子弹贯穿了头部，而在今生中，他的头部前世子弹入口和出口的地方竟出现了吻合的胎记。当然这种完美地吻合几率甚至小过了天文数字，而然伊恩博士却找到了好几个这种案例。

背景知识：

伊恩·史蒂文森博士是生物化学和精神病学教授。研究主题涉及濒死经验、轮回现象与超自然现象等。2002年，他负责弗吉尼亚大学在世界各地的超自然研究。

他于1960年发表的文章《往世回忆的证据》，被誉为现代西方轮回研究的序幕。从那以后的四十多年间，他奔波于世界各地，收集到 2600 多个案例，发表了十本专著和几十篇学术论文，其中许多被研究者引为经典，特别是《二十案例示轮回》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation）和《记得前世的儿童》（Children Who Remember Previous Lives）两本书，被后来的研究者经常引用。《二十案例示轮回》一书中记载的20个轮回转世案例，是他在 1961 年到 1965 年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。本书中有一个案

例是轮回转世中非常罕见的、具有特殊研究价值的例子，史蒂文森称其为“交换转生”（Exchange Incarnation），此现象其实就是中国古代正史中亦有记载的“借尸还魂”现象。

虽然史蒂文森并非是西方第一个从事轮回研究的人，但是他以严肃的态度、严谨的作风赢得了学术界对轮回研究的接受与尊重。不过，对他研究工作的评价趋于两极化，支持者认为他是一个被误解的天才，而批评者则认为他过于轻信甚至迷信，他的结论在科学界也很少得到正面的支持。一些批评者曾质疑他的研究方法，称它们是伪科学。另一些人则认为，他的研究方法还是严谨的，即使他们并不一定支持其结论。 另外译者还发现了一个视频中大量提到了史蒂文森博士所研究的个案，这是一个讲座，主讲人是钟茂森博士，现任澳大利亚昆士兰大学商学院副教授，兼任中国广州中山大学客座教授。澳洲净宗学院副院长、方东美研究所副所长。视频后半部分提到了史蒂文森博士研究的很多案例，前半部分很多是濒临死亡学的案例。有兴趣的朋友可以点击此处观阅。 以上讯息为译者整理所注。

3、海伦·瓦默巴赫博士的人口数据研究

在1960年代晚期，心理学家海伦·瓦默巴赫博士（Dr. Helen Wambach 1932-1985）开始了一系列的前世回忆与人口

数据吻合度的研究。当海伦博士治疗的几个患者在催眠状态下向她提及了自己的前世回忆时，她好奇地想这些病人所述的是否是简单的主观臆想呢？于是乎她决定用构成文化的人类学，社会学和考古学研究来考量这些病人前世的特定细节，以此来看看他们前世的回忆和人口数据是否一致。她的理由如下：如果自己的研究对象对前世的性别，社会地位，经济地位的回忆和人类学家以及社会学家已知的信息相符的话，那么即可证明这些研究对象的前世“幻想”和人口数据可以一一对应，这对人类可以轮回的观点有着重要的意义。 在10年里，海伦博士探访了1000名研究对象，她询问了每个人前世的性别，社会地位，经济阶层以及其他一些世俗的细节问题，而这些受访者的前世各种各样，有公元前500年，公元1世纪，公元500年，公元1500年等等。海伦博士采集到的数据和人口学家对古代的已知信息非常吻合。举例来说，海伦博士的主要受访者是女性（受访者男女比例为1:3）。按理来说一般人不会想象出自己的前世与今世性别相反，所以按照海伦博士研究对象的性别比例来说，这些前世回忆应当女性远远大于男性。而然让她感到惊讶的是，很多女性回忆自己的前世是一个男人（同样，也有些男人回忆自己的前世是个女人），而将这些数据用生物学计数统计时就发现，在任何的时代男人和女人的比例都精确到了1：1左右。如果这些研究对象的前世回忆真的是基于凭空想象的话，那么

篇五：跳出生命的轮回

王中孚灵性领导力系列2【跳出生命的轮回】

最近在我的生活中出现了一些让我非常愤怒的人，让我非常愤怒的事件，让我本来圆满觉醒的能量进入了阴性的世界；我又一次陷入了小我的阴谋，小我瞬间把我拉入了过去的轮回；这几天在这种生命的轮回中，我的灵魂正在经历着严峻的考验和神的洗礼；负面的情绪，莫名的痛苦正在侵蚀我的阳性能量；当务之急我要做的就是跳出过去的轮回，否则我所有的修炼就会前功尽弃……

我们每一个生命每一天都会在自己的能量空间里面遇到不同的事件，不同的人，不同的财富，不同的贵人，这些事情的发生，这些人的出现会让我们的小我产生剧烈的情绪反应；而这种情绪反应我称为“小我反应”；（egoic），因为当一个事件发生的时候，我们过去的每个思想，过去的每个记忆、每个情绪都会被迅速唤醒；所以我们处理事情，处理关系的角度和反应都是我们过去生命轮回的真实写照；从灵性的角度来说，这就是所谓的无意识。我们的思想，我们的心智的内容，当然是被过去所制约的，过去是指：你的教养、文化、家庭背景等。你心智所有活动的最核心包含了一些重复和持续的思想、情绪和反应模式，这些都是你最情绪强烈认同的。

我的生命又再一次的陷入了过去的轮回与制约；在这种业力轮回的时间和空间里，我似乎正在失去更多；觉醒的能量是一个拥有的能量，轮回的能量是一个失去的能量；当我们能量处于觉醒状态时，是在释放拥有的能量，当这种拥有的能量不断释放的时候，我们外在世界里就会得到更多；然而在一个情绪轮回里，我们在不断释放贫乏和失去的能量，这种能量会让我们外在的世界变得更加贫乏与贫穷……

感恩在这几天我的生命中发生的事情，通过这些事情的发生我发现我觉醒的速度越来越快，跳出生命轮回的速度也越来越快，感恩神的加持，感神的支持让我跳出了我的角度； 站在自己的角度去看问题，我们永远都无法摆脱问题的轮回和生命的制约，唯有借助神的力量，让自己去到更高的意识层次，问题的轮回和生命的制约就会自动消失；不识庐山真面目，只缘身在此山中……

对于一个没有觉醒的生命来讲，当让自己不爽的人或者事情出现的时候，会出现小我反应和轮回反应，这种轮回反应最明显的反应就是 怨恨，愤怒与悲伤；

怨恨与愤怒，是小我最喜欢用来壮大自己的伎俩之一。每个抱怨都是心智制造的小故事，让你对它深信不疑。无论你是大声地抱怨，还是在脑海中抱怨都一样。有些找不到太多对象可以认同的小我，只凭着抱怨便可以轻易地生存。当你被这种小我牢牢掌握的时候，抱怨，尤其是对他人的抱怨，就成为一种习惯，当然，也是一种无意识的习惯，也就是说，你并不知道自己在做什么。为他人贴上负面的心理标签，无论是当着他们的面，或通常是在别人面前蜚短流长，或是光在心里上为他们贴上标签，都是抱怨行为模式的一部分。骂人就是这种贴标签和小我寻求理直气壮、凌驾他人的行为当中，最为粗俗的一种：“笨蛋、混蛋、婊子”－－如此斩钉截铁的判定，让人无力辩驳。这个无意识行为尺度的下一个层次，就是叫嚣、痛骂，紧接着就是暴力行为了。

怨恨是伴随着抱怨和为人贴标签而来的情绪，它会为小我增加更多的能量。怨恨就是感到苦恼、愤慨、委屈或是受侵犯。你会因为他人的贪婪、不诚实、不正直、作为、以前做过的事、说过的话、未能达成的事、应该做或不应该做的事，而心怀怨恨。小我最爱这一套了。你不但没有忽视他人的无意识，反而还把它变成他们的身份认同；

通常，怨恨是伴随着抱怨而来的情绪，但它也可能带来另一股更强烈的情绪，例如怒气或是其他形式的苦恼。如此一来，它的能量负荷就会愈来愈高，抱怨就会变成较为激烈的反应。这是小我用来强化它自己的另一种方法。很多人随时都在等待下一件让他们产生情绪反应、让他们感到苦恼或是烦扰的事，而通常要不了多久他们就会如愿以偿。“这真是太过

作文素材