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篇三：泡妞宝鉴txt下载

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你最好以一个普通人的形象出现。也许你小说电影看得太多，不满意以这样的形象出场。但我告诉你：你不是超人，太做作就假得让人不能接受。人生没有剧本，你不知道下一秒会发生什么，以普通人的大脑根本不能处理这么多复杂的信息。你花太多精神去注意你那光辉的形象就会发挥失常。也许你正站在楼下很酷的学星爷说：“长夜漫漫，无心睡眠...”楼上的老奶奶一盆洗脚水就扣到你头上。你不是星爷，不知道遇到这样的情况怎么办，于是你就短路了。

如果你一直维持你自制得不食人间烟火的形象，本文由爱你一生追女秘籍整理发布即使她接受你你也会影响到对方，她在你面前就会很拘束。所以才会有MM说：“和你在一起感觉好累。”无论你条件多么好，实在想装酷，偶尔一两次就可以了。你不能以很酷很冷的形象一直出现，如果你表现得对她没有兴趣她也会对你没兴趣的。而你自己的形象往往在接触的最初就决定了，以后你想改都改不过来。一向稳重老成的你，是否也羡慕过小P孩肆无忌惮的和MM打打闹闹呢？对了，你只是个有血有肉的普通人，低下你高贵的头颅，放下你矜持的自尊吧。角色换过来，一个MM在我们面前更像个顽皮的小孩是不是容易被我们接受呢？

这些要放在你表现你的善良、上进、执作等等之前，否则那一切统统没有意义。你首先得是个人，你才有资格谈恋爱，才说得上什么善良上进。如果你是一个神，地球就不太合适你。

B冲上去搭讪。大家可能看过很多搭讪的技巧了，要我说那些技巧虽然新奇但效果却不乐观。而且因人而异，有的技巧你就不可以用——非但不可以用简直就不能用。比如上个月我和朋友上街玩，遇到一个美女。我朋友追上去然后回头，喷了美女一口烟......结果成功了。很酷？你学他的话表情眼神一个拿捏不准脸上就会多五个指头印。

就是说单纯的学习别人的技巧不可行。大家知道有个叫史泰龙的肌肉男，天生一个死鱼眼，对着镜子练习了几万次才勉强可以演电影。还是那句话：台上一分钟，台下十年功。——八年前我和我朋友还是小P孩的时候就一起在街上追MM了。

不仅仅要练，你还得有正确的理论方法。比如从背后就判断一个MM是不是美女。大家都常做这样的事吧，结果是不是常出错呢？没有正确的理论指导是不行的，这个理论就是：不要看身材，你得看骨骼。从头骨推测长相这不奇妙了吧，看个一千个MM就不会错了。（没有夸张，还不只一千个。本文由爱你一生追女秘籍整理发布）

如果你不知道理论单单学习技巧就如同没有剑决学习别人的剑招，可以说是毫无用处。没有相同的个体，不可能两次踏入同一条河。你学得再像，同样的技巧你怎么能对不同的人用？甚至不能在不同前提下对同一个人用。纵然陈咬金只会三斧头，人家知道什么时候该用哪一斧。

搭讪的理论前提就是得让对方接受。这是很平常的理论甚至是废话。但是常人却忘记了这最基本的去追求一些花哨的“招数”。如果最基本的目的不能达到，招数再精妙又有什么用？让对方接受或者是让对方容易接受，这才是大家要铭记于心的。

篇四：欧美文学

(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:笔下文学txt小说下载)

欧美文学

1、关于“荷马史诗的思想内容”

英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。英雄史诗中的内容描写都充满了神话传奇色彩。英雄史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位，其目的并不是贬低大众，而恰恰是为了抬高作为那些英雄的子孙们的希腊人，是为了抬高那些创作和传播英雄业绩的人们本身。另外，更重要的是：在《荷马史诗》中，已经出现了古希腊人关于“历史”的最初概念，而且在一些篇章中还出现了表示“历史”概念的词语。整部作品不仅内容丰富多彩，情节引人入胜，而且在艺术上也达到了很高的水平。 首先，规模宏大，构思精巧是史诗结构的一大特色。两部史诗都以空前宏伟的规模全面展现了处于过渡期的古希腊社会政治、经济、文化、军事等各方面的情况，前后共涉及了二十年间发生的历史事件。其次，史诗用自然质朴的口语写成，使用了大量口头艺术的表现技巧，如夸张、烘托、比喻、固定修饰语和套语等。这些艺术手法的使用，是与其关照全局、突出重点的结构特征分不开的。第三，诗歌本身独特的韵律和源于神话传说的丰富的想象极大地增强了作品的感染力。

2、《神曲》二重性首先体现在对神学思想这一封建统治工具的取舍与损益。在那个由“皇权与教权”严重冲突而“教权与民主”的激烈斗争年代里，但丁最初继承家族的政治立场，积极从事反封建贵族的斗争，而后转为反对教皇及其干涉内政的斗争，这种坎坷的人生经历直接影响了其作品在思想内容上对神学的看法。一方面，他把基督教文化看成是人类最伟大最神圣的文化结晶，把天国当作人类追求的至善至美的境界，把神学看作人类进入天国的唯一途径。《神曲》在艺术表现上则以神秘严谨的中古神学构架、规模宏大的场面、梦幻象征隐喻表现手法并用、“俗语化”的意大利语言为重要特征，以细致理性地表现作品思想内容和表达

作品创作理想，在语言运用上，诗人大胆采用符合所倡导的所谓的“俗语”（意大利语），促进了意大利民族语言的统一和民族文学的发展。《神曲》是一部兼具总结性和开拓性的作品，充分显示了中世纪向近代文明过渡时期的欧洲文学和文化的特质。作品思想内容和艺术表现上所呈现出来的双重性，是构建《神曲》这部中世纪具有划时代作品的重要因素。①、梦幻与写实的交融②、工整与协调的结构；③、象征、寓意、梦幻的手法④、民族特色：意大利语。

3、论述《哈姆莱特》的艺术特点英雄的悲剧美

哈姆莱特在我心目中始终是一个英雄，一个充满了悲剧美的英雄。莎士比亚所塑造的哈姆莱特这一艺术形象及其性格特点，正是遵循了悲剧艺术的特征，从而使哈姆莱特的塑造取得了巨大的成功。在《哈姆莱特》这一不朽剧作中，始终存在着善良与邪恶之间一系列激烈的矛盾冲突。哈姆莱特作为该剧的主要角色，他的命运不可避免地处于这激烈矛盾冲突的漩涡之中。因此，他的悲剧既是真善美与邪恶力量相冲突的悲剧，也是一个人文主义者时代的悲剧。 哈姆莱特形象之所以具有强烈的悲剧美，关键在于构成这一切的矛盾冲突，悲剧正是通过对冲突必然性的揭示，通过对有价值东西的毁灭，表达了对真善美的肯定。《哈姆莱特》1601是莎士比亚的四大著名悲剧之一。《哈姆莱特》不仅显示了莎士比亚思想的深刻，还显示出作者艺术上的成熟和才华。莎士比亚通过这个人物的悲愤与失望、苦闷与彷徨，批判了丑恶的现实，也揭示出哈姆莱特悲剧的必然性。在剧中，作者集中揭示了他的人文主义理想和他对现实的悲观认识的冲突。剧中他的四次独白，表现了他在复仇之前的心理斗争。在开始，他对父亲的突然去世深感悲痛，对母亲的快速转嫁疑惑不满。愤与失望、苦闷与彷徨，批判了丑恶的现实，也揭示出哈姆莱特悲剧的必然性。

5、《伪君子》的艺术特色（1）遵守古典主义“三一律”，情节围绕揭露答尔丢夫的

伪善而展开，地点集中在奥尔恭家里，时间没有超过24小时。 （2）人物性格类型化、单一化。如答尔丢夫是单一的伪善，奥尔恭是单一的盲从。 （3）剧本结尾生硬，歌颂了明察秋毫的国王。以上三点主要体现了古典主义文学的基本特征。此外，《伪君子》还具有独特的喜剧风格。兼有民间闹剧、传奇剧、悲剧和风俗喜剧因素。突破古典主义法则，坚持现实主义美学原则。《伪君子》取材现实生活，具有强烈的现实主义因素和社会批判精神。

6、浮士德的思想艺术：浮士德是人类的代表，他上天入地，不断追求的过程，包含了从文艺复兴到资产阶级进步人士精神探索的全过程。而且涉及人生的各个方面。《浮士德》是一部时代精神发展史，是文艺复兴到19世纪初资产阶级上升期文化发展的生动缩影。 a.现实主义与浪漫主义想结合,博大精深的诗史剧,西方四大名著之一b.内容丰富,形式多样,结构庞大(案头剧) c.作品的冲突贯穿全剧以及任务的象征性,思想的辨证性

7、悲惨世界》的思想和艺术

雨果代表作《悲惨世界》，充分体现了作者的资产阶级人道主义思想(写作目的)： 1 对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，对当时社会的控诉。 如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘，被迫害成流落街头，终因贫病交加而死的妓女。 2 以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神，表达了他的人道主义理想。3谴责了资产阶级的法律。现存法律是低级法律，使罪犯重复犯罪，而人道主义才是高级法律，使罪弃恶从善、终止犯罪。 4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”。 5人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾，这是不可能的、是腐蚀剂。 艺术成就。 1 现实主义和浪漫主义的有机结合。 现实主义：冉阿让被迫的经历、芳汀的悲惨遭遇、滑铁卢战役等。 浪漫主义：冉阿让超人的体力和惊人的自我牺牲精神。

2浪漫主义色彩表现在情节的安排上。 冉阿让攀上横杆救水手而自己却落入海中；抱着柯塞特被警察追得翻入修道院，碰到的第一个人恰恰是他曾救过的割风爷爷等情节都是离奇的。

8红与黑》的思想和艺术成就《红与黑》是一部具有强烈政治倾向性的小说，它描绘了王政复辟时期激烈的政治斗争。 《红与黑》对现实抨击最尖锐的描写，对贵族政权卖国行径的进行了深刻地揭露。

作品对神学院的种种描写，是作品最有揭露性的篇章之一。

艺术特点：1．紧密联系环境描写人物性格，塑造典型环境中的典型人物。 2．细致微妙的心理描写是塑造人物形象的重要手段。作者描写人物不重肖像，服饰等外部特征而重内心世界，擅长运用剖析方法描写人物在特定环境下的心理状态和感情的微妙变化，从而揭示人物内心秘密和复杂性格。 3．情节结构严谨，完整，作者以于连的生活史为主线，以他两次恋爱的成败为推动情节发展的关键，用单线发展的方法，选择维立叶尔市，贝尚松神学院，巴黎侯爵府三个典型场景，由近及远，由小至大，由低到高，把复辟时代广阔的社会生活和复杂的政治斗争形势集中地反映了出来。 4．语言简洁，精确。作者反对矫饰浮夸的辞藻和过分修辞的表现形式，主张简洁，精确的语言风格。小说中既没有对风景，建筑，摆设，人物肖像，衣着，对话，动作等作冗长描写，更未作长篇的议论，而是用简洁，精确的语言表现出事物的特征，描写出引人入胜的画面。 5．运用象征的手法。这主要指作品的题目，通常，人们都以为书名中的“红”是象征拿破仑时代的军服；“黑”是政复古年代的僧侣黑衣。

9、高老头的思想和艺术《高老头》发表于1834年，是巴尔扎克最优秀的作品之

一。这部作品在展示社会生活的广度和深度方面，在反映作家世界观的进步性和局限性方面，在表现《人间喜剧》的艺术成就和不足之处方面，都具有代表意义。

小说以1819年底到1820年初的巴黎为背景，主要写两个平行而又交叉的故事：退休面条商高里奥老头被两个女儿冷落，悲惨地死在伏盖公寓的阁楼上；青年拉斯蒂涅在巴黎社会的腐蚀下走上堕落之路。同时还穿插了鲍赛昂夫人和伏脱冷的故事。通过寒酸的公寓和豪华的贵族沙龙这两个不断交替的主要舞台，作家描绘了一幅幅巴黎社会人欲横流、极端丑恶的图画，暴露了在金钱势力支配下资产阶级的道德沦丧和人与人之间的冷酷无情，揭示了在资产阶级的进攻下贵族阶级的必然灭亡，真实地反映了波旁王朝复辟时期的特征。

1、思想意义与人物分析 首先，《高老头》着重揭露批判的是资本主义世界中人与人之间赤裸裸的金钱关系。

其次，《高老头》对封建贵族权势的得而复失，盛而复衰的历史趋势，作了细致而深入的描写。拉斯蒂涅是《人间喜剧》中的重要角色，是一个很有概括意义的艺术典型。整部《人间喜剧》写了他从善良到邪恶、从正直到无耻的变化经历。《高老头》通过他的思想发展，揭露了金钱对人的灵魂的巨大腐蚀力量，鞭挞了资本主义社会的累累罪恶， 伏脱冷在《人间喜剧》中占据着特殊的地位。这是个具有象征性的恶魔，又是活生生的典型。他在不同作品中以不同身份出现，但却起着同样的引诱青年堕落的作用。层次的艺术形象，成为“一首恶魔的诗”，具有强大的艺术生命力，是巴尔扎克塑造得相当成功的艺术典型。 2、艺术成就

（1）精细而富有特征的典型环境。巴尔扎克非常重视详细而逼真的环境描绘，一方面是为了再现生活，更重要的是为了刻画人物性格。

（2）人物性格的典型化。巴尔扎克不仅塑造了高里奥、拉斯蒂涅、鲍赛昂夫人、伏脱冷等典型形象，而且在其他人物形象的塑造中也做到了共性与个性的统一。

（3）精致的结构。小说以高老头和拉斯蒂涅的故事为两条主要线索，又穿插了伏脱冷、鲍赛昂夫人的故事。几条线索错综交织，头绪看似纷繁而实际主次分明、

篇五：沈从文笔下的女性文学

论沈从文小说中的生命关怀

作者:吴正爽 指导老师:安刚强

内容摘要:沈从文在20世纪上半叶的辛勤耕耘，给中国现代文学留下了极为宝贵的财富，他以湖南乡野文化与人性个性叙写而闻名于世，凭着自己独特的生命直觉和艺术敏锐，将其艺术触角延伸到现代中国城乡两大社会区域，并在以湘西生活为背景的各类人物的命运中投入了他独到的生命关怀，同时在对这些人生活的那一片湘西世界的乡土风情的描写中，为中国的乡土小说做出了独到的贡献。 关键词:沈从文；生命关怀；生命哲学；

一、沈从文的生命关怀意识及成因

在中国现代文学史上，沈从文可谓是一个风格独特的作家。他以“乡下人”的那份执着，用自己那支沉郁的笔，精心构建了一个美轮美奂、流光溢彩的湘西世界，编织了一群湘西人的神奇梦幻，更是对自我个体生命体验所作的阐释。沈从文自己也曾说过：“我是个对一切无信仰的人，却只信仰‘生命’。” [1](p.203)在他看来生命乃是人生价值判断的最高尺度与准则。那么，在沈从文的思想中，“生活”与“生命”这两个概念所具有的特定的涵义又是什么呢？在他看来，人是要“生活”的，否则人便不能生存，然而如果仅仅是为了生活，满足于衣食住行，那么就和单纯的动物也就没有什么区别了。所以在沈从文看来，人如果为“生活”所囿，这样的“生活”显然是那个丧失了人性，失去“自己”的“生活”。当然，他并没有将“生活”同人类一切求生存的努力混为一谈，对湘西下层人民为了自己肩负的那份责任，努力的生存下去的那份坚定，沈从文对其是感到庄严的。而“生命”在 沈从文的思想中，却是一个内涵复杂的概念。越过都市人生里以金钱为核心的“生活”，他发现了生命的最初形式——与自然契合的原始人性。在他看来，这种“生命”虽然简单，然而却高于都市复杂的“生活”。“生活”失去了人作为人的自己，也失去了生命力，人生变得了无生气。正如凌宇先生在《从边城走向世界》里阐述的那样，“沈从文对生命的解释包含了下述内容：人必须摆脱金钱的奴役，保有淳朴的任性，并对自己的命运具有符合理性的自我认识和自觉驾驭。并将这种对人生的认识推及自己经验范围以外，有理想，有志气，超

越习惯的心和眼，为人类的向上做出不懈的努力。” [2](p.119)所以，我们可以发现沈从文对人生认识的基本框架：人生是由“生活”和“生命”两部分构成。人需要“生活”，更不能没有“生命”。只有“生活”而无“生命”，便与动物没有什么差别，这只不过是一种兽性的表现。“生命”使人摆脱单纯的兽性，它包含着人之所以为人的“人性”和超越具体的人生形态的“神性”，即“理想”。这种对立，不仅变现为社会一部分人的人生与另一部分人的人生的对立（在沈从文的经验中，便是乡村与都市、上流社会与下层人民的对立），而且也表现在人类单个成员的人生经历中。沈从文对人生关于“生活”与“生命”两个基本范畴的划分，对于我们正确的理解其小说中的生命关怀具有重要的意义。

沈从文小说中生命关怀的成因是受到多方面的影响的，首先就在于独特的人生经历的积淀：在《从文自传》中，沈从文生动而详细地叙述了他青少年时期的人生经历和遭遇。湘西的山水滋养了他的自由天性，世风民俗开阔了他的眼界。顽童时的逃学经历，使得他有机会能与自然亲近，这也在一定程度上形成并很好地保存了沈从文的直觉本能。而历时五年的行伍生涯则开启了沈从文的生命关怀的意识。那些船夫水手，妓女人家，贩夫走卒，商贾兵勇，三教九流等的喜怒哀乐、悲欢离合、谈吐性情，都被收进了沈从文的眼底，尽在沈从文的思索中。而地方武装的滥杀无辜彻底的唤醒了他关于生命的思考。他凭直觉意识到生命如刈草般被迫害，而同时沈从文也看到了巨大生存压力下的详细人的顽强的生命力——对生命的忠实与庄严！所以在其以后的求学经历中，生活上的困窘并没有使沈从文退缩，沈从文一直坚守着对生命的“信仰”，并立志将他对生命的思考诉诸于笔端。其次，巫楚文化以及道家文化对沈从文小说中生命关怀的形成也产生了

[3](p.404)重要的作用，沈从文曾说过：“我正感觉楚人血液给我一种命定的悲剧性。”

在沈从文的文学创作中，楚文化实际上是作为精神背景存在的，它深深的影响着沈从文的创作。沈从文是一个具有深沉宇宙宗教感的人，而巫楚文化中的那份执着、庄严、痴迷的宗教情绪令沈从文倾慕不已，当沈从文把这种对于巫楚文化的独到见解用之于生命思考时，便获得了文化层面的认识。道家文化生命哲学的精髓便是对人性的歌颂与对自然的崇尚，庄子哲学的要义之一是关注生命、关注人性，沈从文笔下的湘西儿女在自然的灵气中形成的生命本性的美，正是沈从文所欣赏的自然人性和生命本真状态。老子的自然观对沈从文的创作也产生了重要的影响，老子主张人应当效法自然并顺应自然，这样才能保持人的本性，所以沈从文在其创作中，总是特别注重自然环境的描写对个体生命的影响。最后，西方现代生命哲学的影响：沈从文所提倡的自然人性，呼唤理想生命，张扬个体生命力以及他所竭力标举的自然率真的生命品格和雄健健康的生命气魄，在精神实质上与尼采的“超人”意识不无相似之处，都旨在生命价值的实现。

二、四类人物形象体现出的生命关怀

1、少女系列

沈从文是一位真正热爱生活的作家，他的一生都在追求着真与美，探求着人与自然的和谐统一，在他所塑造的湘西少女形象中，融入了作者的主观情感，他把自然人心之美化为少女，从翠翠到萧萧，湘西土地上少女的音容面貌，使人们想起湘西便联想到豆蔻年华的少女形象。同时，作者个人对生命的强健、坚韧、神化到了任何力量也打不倒、摧不垮，在万般屈辱中仍能茁壮成长的坚定信仰，让读者看到了他对世间人性“圣境”的挚爱与追求。在对这些少女形象的刻画中，沈从文喜欢将这些少女们放置在依山傍水的湘西自然美景中，怡人的自然景色更能衬托出这些少女的清纯、可爱和美丽。沈从文让这些少女身处风景优美的自然景色中，使得人物一出场便有一种人与自然“天人合一”的感觉。如《边城》中对翠翠形象的精彩描写，就展现了这个湘西少女身上独有的天人合一的美。作者写道：“翠翠在风日里长着，把皮肤变的黑黑的，触目的青山绿水，一对眸子清明日水晶，自然既长养且教育她。为人天真活泼，处处俨然一只小兽物。人有那么乖，和山头黄麂一样，从不想到残忍的事情，从不发愁，从不动气。” [4](p.110)从这里可以看出人与自然的合一是湘西女子的生活特点，这些乡下的女子，与自然形成了天然的联系，人离不开自然，自然养育了人，这些女子的性情在这种恬静的自然环境中也得到了陶冶，也为读者展现了湘西少女与自然山川灵气融为一体的青春气息。再如《三三》，三三是生长在嘉树成荫的溪边，和母亲守着碾坊生活，这“碾坊外屋墙上爬满了青藤，绕屋全是葵花同枣树，疏疏的树

[5](p.221)林，常常有三三葱绿衣裳的飘忽。”在这些湘西常见的自然景物中，

作者寥寥几笔就把三三生活的闲适表现了出来了，青藤覆盖的碾坊，绕屋的葱郁树草，穿着葱绿衣服的三三，人与自然是那么的和谐，三三也仿佛是山林间吹来的清凉之风。而围绕“小溪”这一普通的景色，作者更是把三三的天真烂漫表现的淋漓尽致，展现出湘西女子的自然美。这些少女从一出场就会让读者情不自禁的产生一种同情和怜悯，他们大多是生活在残缺不全的家庭中，得到的爱也是残缺的，甚至就更本没得到任何人的爱，因此他们从内心深处生发出一种对爱的渴望，也就生发出

一个个因爱而生的悲凉的故事。翠翠从一出生就和年迈的祖父靠渡船为生；三三和母亲靠着碾坊相依为命；萧萧从小父母双亡，靠伯父生活下去；金凤与父亲靠做小本生意维持生计。这些缺少爱的少女，在她们身上或多或少的总能流露出一种淡淡的忧伤，所以一旦当遇到自己心仪的人时，她们便会牢牢地抓住能给予他们爱的这个人，全神贯注的投入自己全部的感情。《三三》里的三三从小没了父亲，与母亲相依为命，虽然母亲对她的爱是无微不至的，但是在她幼小的心灵里仍然缺少父爱，也渴望着被人爱，所以城里的青年到来时，很快便使得她动了心思。对城里来的青年人的种种揣测，欲看还羞得矛盾心理其实已经证明了一个少女内心世界的孤寂，然而结局很不幸，青年死了，三三的心里也极其的落寞。翠翠何尝不是如此，何时能够等到心爱的人回来是个未知数，“这个人也许永远不会回来了，也许明天回来”。[4](p.176)无尽的等待，留给翠翠的也就是无尽的忧愁。沈从文把少女所处的自然美景与她们的生存状况以及最后的命运对比形成巨大的反差，美景美画美少女，但都没有一个美的结局，不幸的结局像一幅美画突然被撕破一样令人心碎，总让人有说不出的悲悯和忧愁。

2、童养媳、妓女、寡妇系列

（1）童养媳

童养媳本是汉族地区包办婚姻的产物，但在强势的文化攻击下，这种童养媳的制度也在湘西民族地区逐渐蔓延。作为对女性命运格外关注的乡土作家，沈从文用他悲悯的笔墨描写了这类被侮辱被损害的弱者女性，将她们的命运及喜怒哀乐展现给读者。在沈从文的所有作品中，最典型的童养媳形象要数《萧萧》的主人公萧萧了。萧萧从小就没有了父母，寄养在伯父那里，懵懂稚嫩，不知忧愁像乡路田野上的野花一样自然的生长。作品中对萧萧的成长是这样描写的：“萧萧??风里雨里过日子，像一株长在园角落里不为人知的蓖麻，大枝大叶，日增茂盛。

[6](p.141)??婆婆虽生来像一把剪子，把凡是给萧萧暴长的机会都给剪去了，

但乡下的日头和空气都帮助人长大，却不是折磨可以阻拦得住。” [6](p.148)十二岁的萧萧虽然什么都不知道，但按照当地风俗就做了不到三岁的小男孩的媳妇，日子也就这么平静而和睦的过着??然而任何事物都不能遏制自然人性的发展，在花狗大的诱惑下，终于按捺不住体内的情欲的滋长，与花狗野合，偶然的原因使得萧萧肚子里的孩子得以出生。没有被沉潭或是发卖，留在了小丈夫家里，这种命运看似是幸运的，然而只是偶然的因素导致，并不是萧萧自己选择的人生形式，弟弟的家人，唯一的亲人伯父，就决定了萧萧的何去何从，传统的道德习俗决定了萧萧的命运，这样的人生充满着无奈与惆怅。这部小说的悲剧性不仅在于萧萧最终还是与自己的小丈夫“圆了房”，还在于萧萧对关于她命运的全部事变的主观反应。在发现自己怀孕以后，萧萧曾萌生过逃走的念头，可当这种念头被发现后，萧萧就不再有任何影响自己命运的主观努力，生死祸福一切全凭别人去安排。文章的结尾处写到：“这一天，萧萧抱了自

己新生的毛毛，在屋檐榆蜡树篱笆看热闹，同十年前抱丈夫一个样子。”

[6](p.154)这种看戏似的心情，却包含了无奈，新人只不过延续着萧萧的命运。沈从文在这里深刻的揭示出了萧萧的那种还处于一片荒原、理智被蒙蔽着的精神世界，她没有、也不曾想到应该如何自主的把握自己的人生命运，表现了沈从文对那些遭遇到悲凉人生命运却浑然不知的这类人的深切的关怀。

同样是写童养媳的《一个女人》，这部作品中的主人公三翠，她的丈夫比她大三岁，用不着抱在怀里哄他、逗他，夜来把尿。在她十五岁的时候，顺理成章的成了苗哥的媳妇。沈从文把自己想要表达的命运观念几乎全部倾注在三翠的身上，在她的身上集中体现了农村女性的牺牲精神、容忍美德，由于时代的变动，三翠的丈夫随着其他人去当兵了，她独立的支撑着家，照顾孩子和瘫痪的干娘，把家里收拾的井井有条，还为家里添了一头牛和一个儿媳妇，丈夫再也没有回来，她就这样默默的等待丈夫的回来，或许永远也等不回来了，这种无望的守候也是一种无奈的命运。在沈从文的笔下，作为童养媳的三翠照例是天真、勤快、样样都会，而且还觉得幸福，用自己的和气与美德默默接受命运所加给她

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