作业帮不为五斗米折腰文言文
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/02 11:33:12 体裁作文
篇一：《不为五斗米折腰》全文翻译
《不为五斗米折腰》全文翻译
原文：
陶潜字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尚著《五柳先生传》以自况，曰：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情①。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如②也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”其自述如此，时人谓之实录。执事者闻之，以为彭泽令。素简贵，不私上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人耶！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来③》。夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇④上人。性不解音，而蓄琴一张，弦徽⑤不具，每朋酒之会，则抚琴和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”以宋元嘉中卒，时年六十二，所有文集并行中世。
译文：
陶潜（陶渊明），字元亮，是大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂，曾任武昌太守。他少年时心怀高尚，知识渊博善于做文章，洒脱大方不拘谨，自得于真性情，被乡里邻居所看重。曾经作《五柳先生传》来形容自己：“先生不知道是什么人，不知道姓名，房
子旁边有五棵柳树，所以以此为号。清闲安静少说话，不爱慕虚荣实利。喜欢读书，却不去穷根究底的解释，一旦对书的内容有所感悟，就高兴得忘了吃饭。本性爱喝酒，可是家里穷不能一直得到。亲朋故旧知道这样，有时就置办酒招他过来，他去饮酒一定会喝完，目的是一定要醉。醉以后回去，一点也不收敛情绪。家里四壁空空，不能遮阳挡雨，旧衣衫十分破烂，盛饭的容器经常空着，也不在意。经常写文章来自娱自乐，很能显示自己的志向，不计较得失，用这来结束自己一生。”他的自序是这样，当世人说是实录。管事的人听说了，任用他为彭泽令。向来简朴自爱，不谄媚长官。郡里派遣督邮到他的县，他的下属说应该束上带子（穿正装）见督邮，陶潜叹息说：“我不能为五斗米（这些俸禄）弯腰（丧失尊严），小心谨慎的为乡下的小人做事啊！”义熙二年，将印绶交还离开了彭泽县，于是作了《归去来》。在夏天的月夜，得空闲时，高卧在北窗之下，清风突然扑面而来，感觉自己象羲皇。陶潜不懂音乐，但却备有一张琴，琴没有五音，每逢朋友在一起喝酒，就抚琴和着琴音说："只要懂得琴中的真意所在，何必要劳烦音乐。" 陶潜宋元嘉年中去世，享年63，文集流传于人世。
注：①不吝情：真率自然。 ②晏如：安然。 ③来：语助词。 ④羲皇：古帝伏羲。 ⑤徽：系琴弦的绳子。
《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（421），即南朝刘裕弑君篡位的第二年。描绘了一个世外桃源。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，按时间先后顺序，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离打的情节贯串起来，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人
篇二：成语典故：不为五斗米折腰
成语典故：不为五斗米折腰
“不为五斗米折腰”这则成语的意思是用来比喻有骨气、清高。
这个成语来源于《晋书陶潜传》，吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。
陶渊明又名陶潜，是我国最早的田园诗人。他所以能创作出许多以自然景物和农村生活为题材的作品，与他的经历和处境有着密切的关系。
公元405年秋，他为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。这年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。督邮，品位很低，却有些权势，在太守面前说话好歹就凭他那张嘴。这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。
不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！”
这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”
说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。
篇三：不为五斗米折腰读后感
不为五斗米折腰读后感
“大丈夫不为五斗米折腰！”
气节，多么尊贵而不可玷污的一个词语，一个真真正正的男子汉大丈夫，最重要的不过就是气节了。于谦曾经说过一句非常有气节的话：“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”人得气节就体现在粉身碎骨浑不怕，都要留下一丝清白在人间。
气节像一种人生准则，有了它，一个平庸之辈，便可以成为一个君子，成为一个nationalhero（民族英雄），就如同鲁迅，如同陶渊明，甚至是一个我们甚至的少年英雄：“王小二。”他们都是有气节的人，同样的，他们也曾平庸过，也曾是一个碌碌无为的，一个只会在大难临头是，卷起铺盖逃跑的路人甲，但是，他们有了气节，从那一刻起，他们已不再是平庸之人了，他们就成为了真正的民族英雄在平时能安贫乐道，坚守自己的岗位；在富贵荣华的诱惑之下能不动心志；在狂风暴雨袭击之下能坚定信念，而不惊慌失措，以至于“临难毋苟免”，以身殉真理。
这种精神决不是一朝一夕所能养成的，它需要培养！然而这培养又不是“修心养性”，用主观的“毅力”，“决心”之类来驾驭自己的行为所能办到。因为气节并不是建立在情感的基础上，而是建立在高度的理性上。。
东晋诗人陶渊明在彭泽做一个小县令的时候，有一次督邮来检查工作，说要是陶渊明低头哈腰的服侍好，便可以得到五斗米的报酬，但陶渊明毅然脱下官袍，一句“大丈夫不为五斗米折腰”震天动地，他立马辞职回到家。
在这一则材料中，我们发现，陶渊明是极有气节的。五斗米在当时看来是多么棒的报酬啊！但陶渊明为了自己的尊严与气节，没有接受这种低声下气的工作，这是君子的一种勇气，一种洁身自好的精神，不为人玷污的高贵气节，在当今社会呢？我们能做到吗？20世纪40年代，日本人想要齐白石先生为他们画一幅画，但是齐白石先生毅然拒绝了，这也是一种气节，冒着生命危险，面对日本鬼子恶狠狠地逼问，齐白石先生硬是不肯低下头，对一个可恶的鬼子。
白石老人的高风亮节一直被后人称道。可见气节是一个人品质的最完美展现。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”——孟子
我们不能让比我们富有的人践踏，就算是自己贫穷也不能没有气节，威吓和武力不会让我们屈服。因为我们有气节，我们有尊严，我们有自己的原则，任何人不能改变我们，不能向别人低头“大雪压青松，青松挺且直，要知松高洁，待到雪化时”——陈毅。就算有大雪将青松狠狠的压将下去，青松会挺直腰板，不会被大雪所压垮，等到大雪化掉的时候，不然它就会一直挺立在那里，永远不低下自己的头，大雪就像恶势力，而青松则像有气节的君子，永远不向恶势力低头。
跟随着阅历丰富的时间，我接触到了历史上许多的人和事，对“气节”也不断的有新的认识。最终，我明白了“何谓气节”。
它就是——在任何情况下都不能出卖的、无论如何都不能丧失的尊严、品质
篇四：课外文言文
《学在荆州》
古诗文赏析课外文言文翻译
黄牛滩
江水又向东，经过黄牛山，山下有一个险滩叫黄牛滩。南岸重重叠叠的山岭一层层耸起，最外高峻的山崖间有块石头，颜色像一个人背着刀牵着牛，人是黑色的，牛是黄色的，看上去非常鲜明。因为人难以到达，不能够穷究实际情况。此山既高，再加上江水湍急纡洄曲折，即使走上两天两夜，还能望到这个石头，所以走路的人编成歌谣说：“早晨从黄牛山下出发，晚上还在黄牛山下投宿；三天三夜，黄牛山还是像原来一样看得清楚。”说的就是水路曲折，（走很长的路后）回头望去黄牛山还像原来一样。
西湖七月半
这时候月亮如同刚刚磨好的铜镜，山也重新梳妆，湖也重新洗面，刚才那些慢慢饮酒、低声唱曲的人出现了，那些在树影下停船的人也出来了。我们和这些人打招呼，互致问候，拉着他们同坐一起，饮酒说笑。文雅有趣的朋友来了，有名的歌妓也到了，酒杯碗筷安放好了，乐声、歌声也开始传出来。月色寒凉皎洁，东方将要发白的时候，客人才各自离开。我们让船荡到十里荷花之中，在船中酣睡。荷花香气催我们入睡，做了一个非常愉快的美梦。 严子陵隐富春山
皇帝从容地问严光：“我比起过去怎么样？”严光回答说：“陛下比过去稍微胖了一点。”于是接着一同睡觉，严光将脚放在皇帝的肚子上。第二天，太史上奏说有客星冒犯帝座很紧急。皇帝笑着说：“我同老友严子陵在一起睡觉了。”
光武授予严光谏议大夫一职，严光不接受，于是到富春山种田。后人将他钓鱼的地方取名为严陵濑。建武十七年，皇帝又特别召他，他不来。八十岁时，严光在家中去世。皇帝对此表示悼念惋惜，下诏书要郡县赐给一百万钱、一千斛粮食（给其家人）。 始得西山宴游记
与同伴爬高山、钻深林，迂回曲折的山间小溪，深幽的泉水，怪异山石。无论多远， 我们都去。一走到那些地方，我们便拨开野草，席地而卧，倒酒痛饮，不醉不罢。喝醉后便相互枕靠着睡在地上，很快就进入梦乡。凡是心中能想到的，睡梦中都能出现。醒来之后就回家。我原以为永州山水中稍有特异地方，都已被我游览了。殊不知还有个奇异独特的西山。 滕子京负大才
滕子京很有才华，遭到许多人的嫉妒，从开始的庆阳帅被贬到巴陵，他的悲愤郁闷之情常常表现在文章中和脸上。范仲淹和他同龄，两人关系很好，也很爱惜他的才华，害怕以后他遭到迫害。但是滕子净很豪迈自负，很少听人劝。正在担心没有机会规劝他的时候，滕忽然写信给范，请他写一篇《岳阳楼记》。所以文中写到：“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他的意思大概就在于想规劝好友了。
不为五斗米折腰
因为他亲人年迈家里贫穷，被任用为州祭酒。他不等忍受官吏这个职务，没几天就自己回家
了。州里聘用他为主簿，不去，自己种田来养活自己，于是得了瘦弱的病。又做镇军、建威参军，对亲朋说：“想做个文官，来挣些补贴家用的钱（意译）。”管这些事的人听说了，任用他为彭泽令。在县里，公田全部被陶潜命令用于种秫谷（可酿酒），他说：“让我一直醉酒就够了。”妻子和孩子坚持请求种粳米。他于是命令 一顷五十亩种秫，五十亩种粳米。向来简慢贵人，不私下巴结长官。郡里派遣督邮到他的县，他的下属说应该束上带子（穿正装）见督邮，陶潜叹息说：“我不能为五斗米（这些俸禄）弯腰（丧失尊严），小心谨慎的为乡下的小人做事啊！”义熙二年，将印绶交还离开了彭泽县，于是作了《归去来》。
刘禹锡与白居易
赤壁赋
壬戌年秋，七月十六日，苏氏与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵（赞美）明月的诗句，吟唱婉转优美的乐曲。不多时，明月从东山后升起，盘桓在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。听任小船飘流到各处，凌于苍茫的万顷江面之上。乘着轻风（在江面上）无所不至，并不知到哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。
芙蕖
自从荷钱出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿；等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天好看。有风时就作出飘动摇摆的神态，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。因此，我们在花未开的时候，便先享受了无穷的逸致。等到花苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，（花儿）先后相继开放，从夏天直开到秋天，这对于花来说是它的本性，对于人来说就是应当得到的享受了。等到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没有对不住您的地方；于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝独自挺立，还象未开的花一样，和翠绿的叶子一起挺然屹立（在水面上），不到白露节下霜的时候，它所擅长的本领不会（呈献）完毕。以上都是说它适于观赏的方面。
不受嗟来之食
有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。
有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。 一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂!来吃吧!”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种?嗟来之食?才饿成这个样子的。” 黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。
伯乐一顾
有卖骏马的人，连续三个早晨站在集市上卖马，人们不知道他卖的是千里马。这个人就去拜见伯乐，说：“我有千里马想要卖，连续三个早晨站在集市上，没有人和我交谈，希望您环绕着马看它，离开的时候再回头看它，我会付你一天（或：一个早晨）的费用。” 伯乐就环绕着马看它，离开的时候回头看它。一天马价涨了十倍。
程门立雪
杨时字叫中立，是剑南将乐地方的人。小的时候就很聪颖显得与众不同，善写文章。年稍大一点既潜心学习经史，宋熙宁九年进士及第，当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学)，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被
调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了。又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。一天拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢(音zuò)就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。
斩木揭竿
秦始皇去世之后，他的余威依然震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个用破瓮做窗户、用草绳系门板的贫家子弟，是下底层一类的人，是做了被迁谪戍边的兵卒；才能不如平常的人，更没有孔子、墨子那样的贤德，也不像陶朱公、猗顿那样的富有。他在戍卒的队伍中跻身，从田野间突然突然兴起，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，折断树枝作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰纷纷响应聚集，许多人都背着粮食，如影随行般地跟着他。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起义，消灭了秦王朝。
鲁肃请行
当初，鲁肃听说刘表已死，（便）对孙权说：“荆州与我国邻接，地理形势险要、坚固，土地肥沃、广阔，人口繁多，生活富裕，如能占为已有，这是开创帝王之业的凭借。现在刘表刚死，他的两个儿子（刘琦、刘琮）又不和协，军队中的那些将领，有的拥戴刘琦，有的拥戴刘琮。刘备是天下骁悍的雄杰，与曹操有仇，寄居在刘表那里，刘表妒忌他的才能而不能重用（他）。如果刘备和刘表的部下们同心协力，上下一致，就应当安慰他们，与他们结盟友好；如果他们离心离德，就另作打算，以成就（我们的）大事。请让我能够奉命去慰问刘表的两个儿子，同时慰劳军中掌权的人物，并劝说刘备安抚刘表的部下，同心一意，共同对付曹操，刘备必定高兴而听从我们的意见。如果这件事能够成功，天下大势可以决定了。现在不赶快前去，恐怕就被曹操占了先。”孙权即刻派鲁肃前往。
淝水之战
谢玄等人乘胜追击，到达青冈。秦兵大败，自己互相践踏而死的，遮蔽了田野，堵塞了河道。那些逃跑的秦兵只见风声鹤唳，都认为晋兵将要追到，白天黑夜不敢歇息，在草地上行走，在露天里住宿，接连着挨饿受冻，死去的人有十分之七八。
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篇五：不为五斗米折腰
“不为五斗米折腰”中“五斗米”究竟啥意思？
丁启阵
《晋书·陶潜传》记载，陶渊明做彭泽县令不久，上级单位——郡，相当于今天地区政府——派遣了巡察官（“督邮”），到县里考察他的工作得失。谙熟官场游规则的助手告诉陶渊明，他得穿戴整齐了去见巡察官。陶渊明一听这话，叹了一口气说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”说完之后，当即丢下官印，就跑回家种地去了。萧统《陶渊明传》，《莲社高贤传》，《晋书》、《南史》陶渊明传等都有同样记载。其中《宋史》和《南史》都写作“我不能为五斗米折腰，向乡里小人！”
“不为五斗米折腰”、“五斗”、“五斗禄”、“五斗米”等等，后来被当作成语使用，指为人清高，有骨气。整个成语的意思和用法，历来没有什么分歧。但是，其中“五斗米”究竟是什么意思，却有如下两种不同的说法：
一、指县令的俸禄数量；
二、指督邮所信仰的“五斗米道”。
第一种说法最为常见，无需举例。第二种说法，我见到的，有两个人作此主张。一个是大陆学者逯钦立先生，另一个是台湾学者张宗祥。他们都是上个世纪七十年代提出这种观点的，不知是不约而同，还是由一说派生出另一说。逯钦立先生的说法见于其校注的《陶渊明集》后所附长文《关于陶渊明》，文中说，陶渊明第一次出来做官时所做的江州祭酒，是仅次于州刺史（王凝之）的高等职位，这个职位的设置，“可能与王氏的五斗米道有关系”。还说，“幸而还有史传记载透露出这次解职的真实原因，那就是因为他不屑于向门阀世族王凝之这个五斗米道徒卑躬屈膝”。他认为，陶渊明之所以这样说话，是“既非门阀世族出身，又是东晋元勋贵族后代”的他，“为了表示看不起寒门庶族出身的督邮，才摆出看不起门阀世族五斗米道王凝之的事实”。
张宗祥先生的文章，题为《读陶渊明偶记》，见于台湾《中华艺林丛论》第七册。文章中说，属于黄老一派的五斗米道，“实即汉末蜀中张氏之徒所奉教名，而非官俸之数。渊明出身寒门，习于劳苦，幼宗儒家之说，佛道二家，皆所深嫉。以远公名德，破戒置酒相邀，尚且不入莲社，则道教支流之五斗米教，渊明之不愿趋侍明矣。意者督邮实此教信徒，故渊明深恶而痛嫉之，且斥之为乡里小人乎？”张氏之所以提出这种说法，起因是，“五斗米”非晋代县令官俸的数量。按照晋代官制，县令六百石。而“五斗米”即使是一天的俸禄，一个月不过十五石，一年也只有一百八十石，跟六百石相去甚远。再者，陶渊明之所以出来做官，目的是救穷。如果县令的俸禄只有五斗米，塞牙缝而已，根本救不了穷。
逯钦立先生与张宗祥先生的说法，论据大不一样，但是结论相同。
他们所提出的说法，虽然经过了一番考证，但我认为，仍然是难以采信的。理由主要有三点：一、逯钦立先生的说法太迂回曲折，多臆测成分；二、张宗祥先生坐实“五斗”为县令官俸实数，有胶柱鼓瑟之嫌；三、不合语法，原文是“为五斗米折腰”，不是“向五斗米（道）折腰”。紧接着“为五斗米折腰”的是“?事乡里小儿”或“向乡里小儿”，陶渊明看不起的是寒门出身的督邮，跟督邮信仰什么并无关系。就像梁实秋先生所说的，“纵然他（督邮）是信五斗米道，这是他的愚蠢，与他的执行视察的职务无关。”（见《梁实秋读书札记·五斗米》）
我认为，相比之下，还是理解为指官俸更加合理。不过，“五斗米”不是指实数，而是一种修辞手法——夸张，极言其少。
有个旁证：唐朝诗人都是这么理解的。“五斗”在唐代诗人见已经被广泛作为成语使用，意思都是指“俸禄微薄”。例如：“欲徇五斗禄，其如七不堪”（孟浩然《京还赠王（一作张）维》）；“看君五斗米，不谢万户侯”（岑参《送许拾遗恩归江宁拜亲》）；“久别二室间，图他五斗米”（岑参《峨眉东脚临江听猿，怀二室旧庐》）；“五斗米留人，东谿忆垂钓”（岑参《衙郡守还》）；“只缘五斗米，辜负一渔竿”（岑参《初授官题高冠草堂》）；“初辞五斗米，唯奉一囊钱”（韩翃《家兄自山南罢归献诗叙事》）；“谁将五斗米，拟换北窗风”（李商隐《自贶》）；“既舍三山侣，来馀五斗粮”（曹邺《奉命齐州推事毕寄本府尚书》）。
梁实秋先生猜测，之所以用“五”字，是“五乃中数，五乃阳数，说起来便当”。这种猜测语涉玄虚，难以证明。还不如猜想：“五斗”不过是当时人们的一种习惯说法，并无深意，如同今人所说的“仨瓜俩枣”。类似情况，唐代诗人有以“五斗”量酒的。杜甫有“焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵”（《饮中八仙歌》），元稹有“五斗解酲犹恨少，十分飞盏未嫌多”（《放言五首》之一）。不同的是，酒的五斗是表示量多，而不是少
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