曾国藩读书与做人

篇一：曾国藩家族为何长盛不衰：曾国藩为子孙留下四“锦囊”

曾国藩家族为何长盛不衰：曾国藩为子孙留下四“锦囊”

国藩家训，曾国藩家训全文。曾国藩的遗嘱对其子孙后世的影响是十分深远的，其子曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕，从事外交。

核心提示：曾国藩家训，曾国藩家训全文。曾国藩的遗嘱对其子孙后世的影响是十分深远的，其子曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕，从事外交；曾纪鸿一生钻研数学；孙子曾广钧中进士后，终老翰林；曾孙、玄孙辈中大都出国留学，曾氏后代子孙没有一个加入到行伍之列，甚至也极少有人出仕。曾家后裔恪遵先祖遗言，远离尔虞我诈钩心斗角的政界、军界，洁身自好，大隐于世，实现了曾氏“长盛不衰，代有人才”的遗愿。

曾国藩，资料图

曾国藩家训：三个地方看一个家庭的兴败

曾国藩家训第一看：

看子孙睡到几点，假如睡到太阳都已经升得很高的时候才起来，那代表这个家族会慢慢懈怠下来；

曾国藩家训第二看：

看子孙有没有做家务，因为勤劳、劳动的习惯影响一个人一辈子；

曾国藩家训第三看：

看后代子孙有没有在读圣贤的经典，“人不学，不知义，不知道”。

畅游史海，可以看到“盛不过三代”是大多数官宦之家很难逾越的魔咒。而曾氏家族却代有英才层出不穷，出现了像曾纪泽、曾广均、曾广铨、曾昭抡、曾宪植等一代代杰出人物。探寻曾氏家族长盛不衰的奥秘，曾国藩家训里留给后代的“四条遗嘱”起到了决定性的作用。

曾国藩家训四条遗嘱：

一是慎独则心里平静

自我修养的道理，没有比养心更难的了。心里既然知道有善恶，却不能尽自己的力量以行善除恶，这是自己的表现。内心是不是自欺，别人无从知道。孟子所说的上无愧于天，下无疚于心，所谓养心一定要清心寡欲。所以能够慎独的人自我反省时不感到愧疚，可以面对天地，和鬼神对质，绝对不会有行为无悔恨而心却退缩的时候。

人假如没有可以愧疚的事，面对天地便神色泰然，这样的心情是愉快平和的，这是人生第一自强之道，是最好的药方，修身养性的第一件大事。

二是主敬则身体强健

在内专一纯净，在外整齐严肃，这是敬的工夫；出门如同看见贵宾，对待百姓像行大祭祀一样崇敬，这是敬的气象；自我修养以让百姓平安，忠实恭顺而使天下太平，这是敬的效验。聪明智慧，都是从这些敬中产生的。

庄重宁静则一天比一天强，安闲敬纵则越来越懒惰，都是自然的征兆验效。如果不论人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身体的强健，还有什么令人怀疑的呢？

三是追求仁爱则人高兴

读书学习，粗浅地知道了大义所在，就有使后知后觉的人觉悟起来的责任。孔子教育人，莫大于求仁，而其中最要紧的，莫过于“欲立立人，欲达达人”这几句话。人有谁不愿意自立自达，如果能够使人自立自达，就可以和万物争辉了。人有不高高兴兴地归附的吗？

四是参加劳动则鬼神也敬重

如果一个人每天穿的衣服吃的饮食，与他每天所做的事所出的力相当，则看到的人会赞同他，鬼神也会加以称许，认为他是自食其力的人。倘若农夫织妇终年勤劳，才能收获数担粮食数尺布，而富贵人家终日安逸享乐，不做一事，却每餐必是美味佳肴，穿必锦衣绣袍，高枕而眠，一呼百应，这是天下最不幸的事，鬼神也是不赞同的。这样怎么能长久呢？古代的圣君贤相，无时无刻不以勤劳自勉，为自己打算，则必须操习技艺，磨炼筋骨，在困境中奋力前行，殚心竭虑，而后可以增加智慧增长见识。

曾国藩家训：曾国藩不愿子孙为大官

如何治家，历来是人们议论甚多的一个话题。家训，对于今人来说，是个比较专业的说法。但在古时，却是常用词，因为“人必有家，家必有训”。家训指家庭或家族内部父祖辈对子孙后代的垂诫、训示，更是儒家知识分子在立身、处世、为学等方面教育后辈的家庭教育读物。古人家风的形成，更多靠的是长辈与子孙的身体力行，而不是背诵“家训”。

曾国藩（曾国藩家训）如何教育“官二代”

晚清名臣曾国藩对后代的教育也相当重视。咸丰六年(1856年)九月二十九日，他写信给九岁的儿子曾纪鸿说：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。”教育九岁的儿子要成为“读书明理之君子”，这样的期许较之一般的俭朴教育显得境界更高。

而后，曾大人直接教育儿子如何做：“尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰??尔读书写字不可间断，早晨要早起??尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。”读书与

做人，实质是相容并包的。通观曾国藩的一生，其言传身教对于曾氏家族的儿孙成才，以及家族可持续发展都奠定了扎实基础，值得今人借鉴。

诸葛亮曾经写过两封《诫子书》

魏晋南北朝时期出现了许多诫子文书，如曹操《戒子植》、曹丕《诫子》、嵇康《家诫》、诸葛亮《诫子书》、羊祜《诫子书》等都是教育子孙的文书。最典型者当数诸葛亮的《诫子书》。诸葛亮曾经写过两封《诫子书》，其一曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”

这篇《诫子书》，不但讲明修身养性的途径和方法，也指明了立志与学习的关系；不但讲明了宁静淡泊的重要，也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害。诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求，循循善诱，甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。

他的另篇《诫子书》说：“夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。”

这句话是说：摆设酒宴，目的在于合乎礼节和沟通感情，以适应身体和心性的需要为度，尽到礼节便可退出，这就达到和谐的极点了。当主人兴致未尽，客人略有倦意的时候，可以饮酒至醉，但不可到昏迷错乱的程度。这是诸葛亮在具体事情上对子女的训诫。

有人认为，诸葛亮的儿子诸葛瞻在他死时才8岁，而上述两封《诫子书》所言内容，不像是对儿童讲话，因而怀疑其系后人伪造。但是，如果我们考虑到诸葛乔过继给诸葛亮为嗣子这件事，就不会对上述两封《诫子书》有怀疑。

陶侃退腌鱼

东晋名臣陶侃出身贫寒，年轻时做过县吏，曾利用职务之便给母亲湛氏送去一罐腌鱼。湛氏不肯吃，还责备陶侃说：“尔为吏，以官物遗我，非惟不能益吾，乃以增吾忧矣。”

谢安侄子谢玄，年轻的时候喜欢佩戴紫罗香囊，谢安怕他玩物丧志，“因戏赌取，即焚之”，用这种行为加以教育，自此谢玄停止了佩戴香囊。谢安兄子谢朗，“善言玄理，文义艳发”，小时候一次大病初愈后，在叔父谢安处与僧人支遁谈玄，论争得十分激烈。

谢安寡居多年的嫂嫂王氏担心儿子过度劳累伤身，两次派人叫谢朗回去。谢安总舍不得让谢朗走，想让他们论出个结果。王氏只好亲自跑到谢安家，说：“新妇少遭艰难，一生所寄惟在此儿”，哭着把谢朗拽走。谢安对支遁说：“家嫂辞情慷慨，恨不使朝士见之。”（《晋书》卷79《谢安传》）表示了对嫂嫂行为的理解和尊重。这两件事反映了谢氏家族重教育、讲礼节的门风。

张绪因势利导儿子

南齐人张绪之子张充“不持操行，好逸游”。

一次张绪请假回家，刚到西城郭，便看见儿子到郊外打猎，“左手臂鹰，右手牵狗”。张充也看到父亲的船驶来，便放下猎鹰和猎狗，在岸边拜见。张绪没有责备他，而是一语双关地问：“一身两役，无乃劳乎？”张充面有愧色，回答：“充闻三十而立，今二十九矣，请至来岁而敬易之。”张绪便鼓励他说：“过而能改，颜氏子有焉。”

果然，第二年张充便修身养性，刻苦攻读，后与从叔张稷同有名望。

曾国藩家训：郦波谈曾国藩家训

作为国内首位文牍学博士后，郦波一直在课堂上向学生宣扬中国的传统文化，百家讲坛也曾给他提供过更大的讲台。那么，这一次为什么选择了曾国藩家训？

尽管郦波很早就阅读《曾国藩家训》，且常读常新，多有收获，但这次在百家讲坛评说曾国藩家训，最根本的动力是对教育现状的某种忧虑。

“公众对教育现状的批评比较多，特别是对高分低能的一些现象很不满意。其实精神境界低更可怕。”郦波认为，当下教育有三大块缺失：一是大众教育缺失，更多的是精英教育、象牙塔教育，教育资源集中且失衡，尤其以中小学最为严重；二是精神教育缺失，素质教育提得很多，但是更侧重能力和技术；三是家庭教育缺失，把孩子推到学校，其实家长才是孩子人生路上第一位老师。

什么是真正的教育？郦波认为，孔子之所以是联合国教科文组织认可的第一位教育家，是因为他将贵族教育引向平民教育、大众教育。“孔子是人类历史上第一个教改课程家，他把礼、乐、书、数、射、御‘小六艺’，推广为‘大六艺’，即《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》。《礼》相当于思想道德与公共关系学；《乐》包括所有的优美音乐，是艺术修养学；《书》是尚书，是先王经典，相当于经典作品导读；《诗》是诗经，相当于文学；《易》是宗教，本质是哲学；《春秋》是历史学。”

“中国的父母总想着要给孩子最好的东西，最好的东西不是物质，而是情感，现在中国文化教育土壤贫瘠，家庭教育缺失，最好的解决办法是从家庭教育入手，培养情感。”郦波说。

在传统的儒家教育中，首先是家庭教育。中国人自古注重庭训家教，历史上的名臣大儒如宋朝的司马光、欧阳修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的郑板桥、曾国藩等等，都留有家训。在这些历朝历代的著名家训家规中，中国传统文化中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻和修身齐家治国平天下的文化与美德才得以流传。

郦波曾试图讲颜之推家训，但对于大众来说，颜之推显然不如曾国藩影响大。平常治学养成的习惯，就是做任何课题之前，尽可能地收集研究对象所有的相关内容，这次讲曾国藩，郦波更是集思广议。历史上关于曾国藩的争议很大，学术界认可曾国藩，认为他挽救了儒家传统文化，儒家文化是汉文化的核心，冯友兰认为曾国藩是挽救了汉文化，是大功臣，可是他另一个身份是汉奸，帮助晚清镇压太平天国。章太炎最恨曾国藩，认为曾国藩是奴才。梁启超编过《曾国藩嘉言钞》，蔡锷编过《曾胡治兵语录》，蒋介石则把《曾能治兵语录》作为黄浦军校教材。1945年，八路军军政杂志社曾经把《曾胡治兵语录》出成白话解。郦波说，当时的国共两党都拿曾国藩家训中的思想精华作为治兵方法或作为教材。可见这一最受争议的人物，曾国藩家训却最得到一致认可。

在通览了曾国藩的相关图书之后，郦波发现，这些书基本上是编选本，即使是评点解读，其面对的也是有一定接受能力和基础的读者。因此，他在讲解的时候，注重了面对普通大众阅读的情节性和故事性。但恰恰是这一点，引来不同的看法。

有人说，郦波在《百家讲坛》上讲的曾国藩，太通俗，不深刻。郦波解释说，那是大众平台上，作为教师，他不能不考虑大众的接受能力，否则自说自话没意义。这是大家的课堂。他的讲解，总是从一段故事入手。“故事是学术的一种。最早的文学比如希腊神话，就是故

事，每个民族的文化传承就是靠故事完成的。说我是讲故事，讲得浅显，我不认为是贬低，而是最大的奖赏。”

郦波说，近年来，家教图书受到读者重视，诸如《哈佛女孩》等畅销书动辄销售上百万册，但是鲜有类似的成功案例，就是因为“哈佛女孩”只是个案，并没有在教育规律上进行把握总结，也没有建立在系统的文化基础上，不见得适合所有孩子。而《曾国潘家训》在传统文化上有深厚的传承和积淀，既是个案，又有普适性。

郦波生活中最大的爱好是上课，上课最大的内容则是生活。他深爱着三尺讲坛，想方设法引起学生的兴趣。比如用音乐，用古诗。上课前，他会从一首诗讲起，遒劲潇洒的硬笔书法落在黑板上，繁体竖版的诗句很快将学生带入古典文学的意境中。从诗里破解疑问，这是郦波讲课的小技巧，他也乐于陶醉其中。他喜欢读经典，读得最多的老子、庄子、唐宋八大家，又很复古，学的是古典文学，爱的是京剧，又喜欢着长衫，吹洞箫，打打太极拳，写写汉字——他尚不敢称其为书法。他崇尚汉字，因为汉字就是汉文明，华夏文明之所以没有断裂，原因就在于汉字的凝聚力强大，支撑了汉文化的传承。

郦波是如此投入于每一个靠近的历史人物。讲张居正时，除了大量阅读张居正的图书，还跑到湖北荆州张居正的故居实地揣摩，直到感觉张居正的形象在心中鲜活地浮现，有讲他的冲动；他给学生讲《孔子的眼泪》，反复阅读体味孔子，以至于梦见孔子边哭边唱，醒来便把哭的调子记下来。孔子临终前见到子贡，哭问“汝来何其迟也？”他解释说，“孔子的眼泪”不是哭自己，而是着眼在他人，看到不是生死，看到的是理之不存，乐之将崩，他的理想谁来实现？谁能兼济天下？这样有诗意的题目，后来被改成《孔子的教育观》。

2003年，郦波带的第一届学生毕业，他赠诗相送：“??很多年后，没有了我，也没有了你。我们都在苍穹里，心情都在浩瀚里。精神，是存在的乐趣??”诗的原句记不清了，但他记着诗的意境，他希望追求永恒的东西，那就是情感、精神、思想。

篇二：我眼中的曾国藩

班级：081122 姓名：刘祥 学号：20121002977

我心目中的曾国藩

“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质.欲求变之之法，总须先立坚卓之志。”这是曾国藩在《曾国藩家书》中说过的一句话。从这句话中既可以看出曾国藩文人的那种气质，同时也可以看到那种坚忍不拔，坚持不懈的精神。曾国藩是中国近代史上著名的政治家、军事家和外交家,同时又是中国儒家文化的集大成者和洋务运动的开山人物。他的思想主要涵盖军事、外交、法律、理学、行政管理、教育等方面的内容。20世纪80年代以来,对曾国藩文化思想的研究和中国近代化的研究都成为学术界的热点问题,学者们从不同的角度对其进行了深入的探讨,并取得了一系列可喜的成果。但是在我的眼中曾国藩是一个怎样的人呢？

在我的眼中我认为曾国藩在历史中扮演者三种角色：军事家、改革家和思想家。我就这三种角色说说我对曾国藩的理解。

首先，作为一名军事家。曾国藩创建了湘军，他是中国军事近代化建设的主要奠基人和开创者,他在治理湘军的过程中,提出了“练兵”、“制器”和加强海防的近代军事思想,开始了由传统军事思想向近代军事思想的转变,为中国军事近代化的开端奠定了思想基础。曾国藩不仅继承了中国传统的军事思想,而且将传统军事思想与西方军事思想相结合,开始了由传统军事思想向近代军事思想的转变,在增强国防实力、抵御外侮的过程中发挥了积极的作用。

曾国藩以传统的儒家思想治理军队，主要表现在以下几个方面:其一,“忠、信、仁、礼”的治军思想。曾国藩主张“以仁存心”,力求在军队中形成一种“辨别明威”的仁爱风尚,使官兵之间相互信赖,共同对敌。其二,“勤、恕、廉、明”的治军原则。曾国藩主张以“勤、恕、廉、明”的思想治军,他认为,“勤”能达到严格训练士兵和加强军队管理的目的;“恕”、“廉”则能协调军队内部的关系;“明”则有利于选拔军队将领和处理日常事务。其三,“勤训精练”的治军措施占曾国藩特别注重对军队进行严明纪律的教育,如禁止在军中缥、赌,力戒懒惰,尊敬师长等;以及对军队的严格训练,包括点名、练操、放哨等都不松懈。其四,“宽严相济”的治军方针。曾国藩主张治军要严,强调军队必须“立法行令”,当然,“严”也讲究一定的限度,适可而止。

曾国藩除了用中国传统文化思想治军之外,还主张用西方的近代军事理论来建设军队,他的近代军事思想具体表现为:第一,“自强御侮”的近代爱国军事思想。在外国侵略势力和农民起义军的两面夹击下,曾国藩不顾个人的声名和地位,果断地将农民起义之事先搁置起来,北上抗击外国侵略者。从这里我们可以看出,曾国藩具有一种强烈的国家民族观念。第二,“造炮制船”的近代科技军事思想。曾国藩特别重视军队武器装备建设, 他对军队武器装备的更新有较为新的认识。历史表明,曾国藩不仅是购造舰船、火炮的倡导者,而且也是一位积极的实践家,在洋务实践过程中,洋务派不但制造了一大批近代军事武器,而且造就了一大批

近代科技人才,这对中国军事近代化及近代经济、科技事业的发展,起到了开拓和促进的作用。

曾国藩在军事上的“师夷长技”主张,创办近代军工企业,加强海防建设,增强国防实力等近代军事思想,在客观上促进了中国军事的近代化进程。

第二，作为一名改革家。曾国藩是晚清的“中兴名臣”,他统治着清王朝的东南半壁河山,不但在政治上提出了一系列改革的主张,而且成为晚清近代外交的实际开拓者,对推动中国政治近代化的进程发挥了十分重要的作用。虽然曾国藩属于封建地主阶级的大官僚之列,然而他提出的许多“为官”思想却带有强烈的近代化倾向,具体表现为:“读书非官”的“为官”思想。众所周知,“学而优则仕”是中国封建社会几千年来的传统观念,读书的目的就是为了做宫。然而,曾国藩却认为读书不能与“为官”划等号,他说:“吾辈读书,只有两事:一者进德之事,讲求乎诚正修齐之道,以图无泰所生;一者修业之事,操习乎记涌时章之术,以图自卫其身。” 这一思想从一个侧面反映出曾国藩已有了“废除科举取士”的思想火花,它在一定程度上对于废除传统的选官方式,建立我国近代选官制度具有积极的影响作用。

曾国藩不但崇尚“礼治”,而且也提倡“法治”。其“法治”思想具体表现在执法、财政经济两个方面。曾国藩在执法方面提出了许多重要的法制思想,至今仍具有一定的借鉴作用。其一,提出了“重视法制、严格执法”的法制思想。曾国藩认为,治国不能多赦,否则会误国;治家不能溺爱,否则会败家;治军不能宽纵,否则会乱军。要真正治理好一个国家,就得依靠法制,有法必行,不能任意赦免。在这里我们可以看出,曾国藩对执法的要求是相当严格的。其二,提出了“执法严而适当,不能过分和冤滥失实”的法治思想。特别重视执法人员的执法水平,他强调执法者的“公明”与“便民”是十分重要的,否则将会导致是非不分,黑白不明的恶果。

曾国藩对国家的财政经济十分重视,并提出了许多有关财政经济方面的法治思想。其一,提出了“用法保障国家财政收入,维护所有者权益”的法治思想。曾国藩认为,国家的征税工作必须制度化、法律化,只有做到奖罚分明,才能保证国家财政收入的顺利完成。其二,提出了“反对军队经商”的法治思想。曾国藩认为军队不能贩卖私盐,不能滥用职权而从中渔利,否则,社会的正常秩序就无法维持。除此之外，曾国藩试图用财政经济方面的法律规章制度来防止官员滥用权力的做法,在当时来说是具有进步意义的。

第三，作为一名思想家。曾国藩作为“一宗宋儒”,其哲学思想的主要渊源是程朱理学,他的理学思想概括起来主要有以下几方面的内容。

其一,“性命并重说”。曾国藩将“性”与“命”两个命题并列,认为“性”与“命”不但是立“天、地、人”之才的大本大源,而且是一切阴阳、刚柔、动静、开合以及人的貌、言、视、听、思“五常”的主宰。同时,他将“性”与“仁、义、理、智、信”联系起来,将“命”作为维系“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”的纽带。他不仅赋予“性”与“命”以鲜明的道德属性,而且赋予它们以强烈的政治属性,使之成为维护封建宗法制度与纲常伦理关系的重要的思想武器。

其二，家庭思想俗话说“家和万事兴”,一个家庭要想兴旺,不可不和睦,曾国藩对这一点也十分重视。那么他是如何使家人和睦的呢？概括起来有三条:第一,贵兄弟和睦；第二，贵体孝道；第三，贵亲戚邻里团结。曾国藩十分重视兄弟和睦,曾说:“兄弟和,虽穷氓小户必兴；兄弟不和,虽世家宦族必败”。他曾告诫诸弟要讲“悌”道,要真诚相待,以便各得令名,不要暗用机计,独得好名声。家之人要想做到真正的和气,除了兄弟和睦外,还得儿孙辈对父祖辈尽孝道,否则是办不到的。曾国藩是正统的儒家学者,对此自然十分讲究。

其三，关于读书做人的方面，曾国藩十分重视读书做人,反对那种读书自读书、做人自做人的读书观。曾国藩认为,人的一生“只有进德、修业两事靠得住”,那么何谓“进德”、“修业”呢?“进德,则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也”,并且“此二者由我作主,得尺则我之尺也,得寸则我之寸也”。由此可见,曾氏的人生观就是一心做一个有学问、有道德的人,而其所谓的的“有道德”,则完全是儒家思想中的“孝悌仁义’。基于这种认识,故其在家书中不遗余力地谆谆教导子弟们要立志高远,努力成圣成贤,他说:”君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后不忝于父母之生,不愧为天地之完人。”

曾国藩虽为中国历史上颇有争议的人物之一，但其人格修身之志、齐家治国之法和研经治学之道已经成为当代借鉴之言。他虽因阶级和时代的局限，在不同时期遭遇不同的评价，但此中缘由在被人们做出不同解答的同时，亦为更值从客观的历史角度不断重新揣摩。因此，我认为曾国藩在中国历史上的地位是无人可代替的，无论是他的军事思想还是政治思想以及文化思想对我们的一向都是非常深远的。

篇三：曾国藩的做人之道

：曾国藩的做人之道

曾国藩名言1．盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒．有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒财断无不成之事．此三者缺一不可．

2．学问之道无穷，而总以有恒为主．不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做．

3．无恒者，见异思迁也，欲求长进难矣．

4．人生惟有常是第一美德．5．可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳．

6．尔不必求记，却宜求个明白．7．若事事勤思善问，何患不一日千里？

8．步步前进，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也．

9．心常用则活，不用则窒．常用则细，不用则粗．

10．人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质．欲求变之之法，总须先立坚卓之志．

◎ 凡事留余地，雅量能容人。

◎ 受非分之情，恐办非分之事。

◎ 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

◎ 居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

◎ 勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。

◎ 以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。 ◎ 先静之,再思之,五六分把握即做之。

◎ 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

◎ 凡行公事，须深谋远虑

◎ 古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可

◎ 常存冰渊惴惴之心 勿过多怜悯 以体察人才为第一 另起炉灶，重开世界

心至苦，事至盛也 米已成饭，木已成舟，只好听之而已

◎盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义 禁大言以务实

一身精神，具乎两目 神正其人正，神邪其人奸

◎ 男儿自立，必须有倔强之气

◎ 无好小利 ◎ 今日所说之话，明日勿因小利害而变

◎ 责己厚而责人薄耳 ◎ 困心横虑，正是磨练英雄之时

◎ 常常提其朝气为要 ◎ 天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也

◎ 不可轻率评讥古人 ◎ 放开手，使开胆，不复瞻前顾后

◎ 须有宁拙毋巧之意，而后可以持久 ◎ 百种弊病，皆从懒生

◎ 凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半

◎ 守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎

◎ 自修之道莫难于养心

◎ 须先立坚卓之志

◎ 家和则福自生

◎ 讨人嫌，离不得个骄字

◎ 凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言

◎ 誉望一损，远近滋疑 ◎ 精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜

◎ 智慧愈苦而愈明 ◎ 治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义

◎ 凡有用之物，不宜抛散也

◎ 一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味

◎ 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁

◎ 总宜奖其所长，而兼规其短 ◎ 凡有盛必有衰，不可不预为之计

◎ 富贵气太重，亦非佳象耳 ◎ 知足天地宽 ◎ 人宜减者决减之，钱宜省者决省之 ◎ 吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器

◎ 君子之道，以知命为第一要务

◎ 无实而享大名者必有奇祸

◎ 遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫

：曾国藩的做人之道

曾国藩名言

◎ 不随众从之喜惧为喜惧 ◎ 有才干，定要表现之

◎ 受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智

◎ 国家之强，以得人为强 ◎ 人以气为主 ◎ 吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事

◎ 人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？

◎ 邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神 ◎ 为人不可过于聪明 ◎ 端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相

◎ 特患业之不精耳 ◎ 何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

◎ 第一要有志，第二要有识，第三要有恒

◎ 前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之

◎ 兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败

◎ 不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重

◎ 人必诚，然后业可大可久 ◎ 凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡

◎ 尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已 ◎ 胸怀广大，须从平淡二字用功

◎ 宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计

◎ 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷 ◎ 功不独居，过不推诿 ◎ 只要人肯立志，都可做得到

◎ 凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成

◎ 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质 ◎ 举止端庄，言不妄发 ◎ 务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也

◎ 从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生

◎ 以能立能达为体，以不怨不尤为用

◎ 凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持

◎ 王政不能有恩而无威

◎ 养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本

◎ 悠悠疑忌之来，只堪付之一笑 ◎ 内断于心，自为主持

◎ 独享大名为折福之道 ◎ 艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱

◎ 富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用

◎ 有福不可享尽，有势不可使尽 ◎ 观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主

◎ 死生早已置之度外 ◎ 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败

◎ 书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气 ◎ 一切皆暗暗安排，胸有成足 ◎ 戒傲戒惰，保家之道也 ◎ 凡办大事，半由人力，半由天事

◎ 人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机

◎ 既爱其才，宜略其小节

◎ 办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也

◎ 乡间无朋友，实是第一恨事

◎ 驭将之道，最贵推诚，不贵权术

◎ 人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明

◎ 不可背后攻人之短 ◎ 带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼

◎ 不怕打不着，只怕打不胜

◎ 君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉

◎ 思与学不可偏废 ◎ 常存一不敢为先之心 ◎ 见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人

◎ 凡事豫则立 ◎ 若日日誉人，人必不重我言矣

◎ 遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定 ◎ 寡言养气，寡视养神，寡欲养精

◎ 未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也

◎ 脚踏实地，不敢一毫欺人 ◎ 凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣 ◎ 养得胸中一种恬静 ◎ 夫知之而不用，与不知同；用之而不尽，与不用同 ◎ 古之成大事者，多自克勤小物而来

(来自:www.sMHaiDa.com 海 达范文网:曾国藩读书与做人)

◎ 有其功，必有其效 ◎ 广其识则天下大

◎ 古者英雄立事，必有基业 ◎ 小仁者，大仁之贼

◎ 治世以大德，不以小惠 ◎ 人各有性，冷者自冷，豪者自豪也

◎ 见异思迁，欲求长进难矣 ◎ 眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就 ◎ 处事宜决断 ◎ 择众论之善者而从之

◎ 银钱则量力资助，办事则竭力经营 ◎ 隘路打胜仗，全在头敌

◎ 既有定识，又有定力 ◎ 人不可无缺陷

◎ 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

◎ 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。

◎ 行事常思退一步。

◎ 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。

◎ 见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。 ◎ 久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

◎ 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

篇四：曾国藩每天必做的12条功课

曾国藩每天必做的12条功课！叹为观止！

曾国藩打破“富不过三代”规律，子孙至今7代，还是能人辈出，太平兴旺，曾国藩重视读书，重视做人为先???

阅读除了得到心灵的修炼与成长，最重要的是借鉴好的经验，并采取行动，付诸于实践，改变自己的生存状态。看曾国藩的每天必做12件事情，我借鉴了1点，

读书不二，且每天坚持看5页，持续把一本书看完，这一点对自己帮助很大，因为我发现，有太多人和我一样东看西看，以量为主，而很少坚持把一本书看完了。

其实，读书也需要专，也需要慢读细品，读书不在于你读了多少，而在于你吸收了多少，在于对你的知识框架丰富了多少。

一、主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。

持神敬肃：衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己是否出现了闲杂或不良的念头。平日闲居无事时，要宁静安泰，不要想身体以外的事情，一旦投入工作中，就必须做到专心致志，不存杂念。自己要保持清澈明朗的精神状态，才能保持旺盛的生机，就像早晨的太阳一样。

二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。

静坐养性：每天不限任何时间，必须静坐，体验圣人所教诲的仁心，使思虑不出本位，以使性命凝结，就像宝鼎一样镇定而不可动摇。

三、早起：黎明即起，醒后勿粘恋。

起床要早。天色刚亮就赶紧起身，醒了以后不赖床。

四、读书不二：一书未点完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人，每日以十页为率。

读书要专一：一本书还没有读完，一定不去看其它的书籍。

五、读史：丙申年购《二十三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。”嗣后每日圈点十页，间断不孝。

攻读史书：我在丙申年购置了一套《二十三史》，家父对我训诫道：“你为了买书而向别人借钱，我不惜一切地替你赔补还账，你若是能够仔仔细细地圈点阅读一便，才算不辜负我的一番苦心啊。”从此以后，我每天都仔细读上十页，如果稍有间断，就是对父母不孝。

六、谨言：刻刻留心，第一功夫。

说话谨慎：对此要时时刻刻细心留意，这是为人处世的第一等功夫。

七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。

培养自己的真气：能够做到内外统一、光明正大之行，没有奸诈计谋、行险侥幸之念，任何所作所想都能够说得出口，只有这样，才能将真气存蓄于丹田之中。

八、保身：十二月奉大人手谕：“节劳，节欲，节饮食。”时时当作养病。

保持身体健康。十二月接到的家父手书上说：“（要）节制操劳，节制欲望，节制饮食。”所以，时时刻刻都像养病时一样地保养自己的身体。

九、日知所亡：每日读书记录心得语，有求深意是徇人。

每天都能知道所未知的：每天读书，都要将心得体会记录下来，不要刻意地从书中谋求深意，否则，就是曲从于他人。

十、月无亡所能：每月做诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。不可一味耽著，最易溺心丧志。

每月都能有机会复习已经学过的知识和本领：每个月必须做诗歌或短文数首，用来检验所学理论是多还是少，所培养真气是否充盛。不可以一味地懒惰迟延，这样最容易使自己的远大志向丧失殆尽。

十一、作字：早饭后做字半时。凡笔墨应酬，当作自己课程。凡事不待明日，愈积愈难清。

习练书法：早饭后必须练习书法一小时。而且，所有文字方面的应酬，都可以作为练习书法的机会。凡是今天的事情，一定不许留待明天去做，事情越积越多，就会越难以清理。

十二、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！

夜晚不出家门：出门应酬玩乐，会使人荒废修养功夫，会使精气耗损、神情疲惫。所以，必须彻底戒除！

篇五：《季羡林：读书与做人》读后感

《季羡林：读书与做人》读后感

《季羡林：读书与做人》的扉页是季先生纯朴的照片，穿着褪了色的衬衫，斜侧面更加展现了真实真挚真切的瘦削形象。温总理曾说过：“先生的人品为我所景仰。”这也是亿万人民共同的心声。面对这样一个纯朴的形象，着实让人感到亲切。

这本书的序很独特，是由先生自己作序的。我们常见的序言大多是请师长或是名家来写，为的是让读者对书产生好感。季先生在自己写的序中，首先就亮出了观点：“天下第一好事，还是读书。”由此可见他对读书重要性的认识。作为教书育人的我，更应该多读书，读好书，充实自己的头脑，满足社会对我们的要求。

季先生在书中写道：“如果读书也能算是一个嗜好的话，我的唯一嗜好就是读书。人必须读书，才能继承和发扬先人的智慧。人类之所以能进步，靠的就是能读书又写书的本领。”这句话朴实中透露着一位学术大家的睿智。本书从“读书”与“做人”两个基本层面，向我们呈现了一种学术严谨、为人纯良的大家风范。这里面有他的读书心得，有他对师友的缅怀追忆，有他对学术问题的深思，更有他对于后辈的谆谆教诲。

季老谈读书，举重若轻，深入浅出，以大学者而写作小文章，其中可见一代学问家对学术的诚挚与崇敬。人类千百年以来保存智慧的手段不出两端，一是实物，如长城等;二是书籍，以后者为主。在发明文字以前，保存智慧靠记忆;文字发明了以后，则使用书籍。把脑海里记忆的东西搬出来，搬到纸上，就形成了书籍。对于读书为什么是一件好事，季先生在书中有着这样的解答：“书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库，后一代的人必须读书才能继承和发扬前人的智慧，读书是事关人类智慧传承的大事。”

季老论人生，信笔拈来，娓娓道出，以近于期颐之历练与心态，平和面对人世间的种种苦难，深于情而不矫揉造作，明于理而以平实朴素的笔调述之，给人以精神的启迪和心灵的慰藉。如在论人生的意义与价值时，季老在书中写道：“根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。走运时，手里攥满了钞票，白天两顿美食城，晚上一趟卡拉OK，玩一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横，飞扬跋扈，昏昏沉沉，等钻进骨灰盒，也不明白自己为什么活过一生。”季老认为：我们每一代人都有自己的责任，人生的意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。

读完这本书，我感悟颇多。作为新时代的教师，我们肩负着传承智慧、承上启下的重任。因此，我们应该多读书，多思考，不断充实自己，与时俱进。我们要在读书中找到乐趣，为自己的教学需要而读书，为提高自己的素养而读书，努力做一位负责任的老师。另外，我们应该明确人生的意义与价值，为人类的发展做出贡献。

合上书页，心里的崇敬、感言、伤痛、震撼仍然无止。桃李不言，下自成蹊，只因先生有桂林一枝般的人格、独特绝世的美！

“做一个正直、勤奋、勇敢，懂得珍惜和感恩的人。”这是集团公司总裁刘德树赠书——《读书与做人》中写给青年员工的题词，更是对我们的期望。通读此书后，我对自己将要成为怎样的人有了坚定的认识。

正直是做人最基本的一个原则。曾国藩在家书中写道，“人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”没有正直的品格，就没有一切成功可言。尤其是对于财务工作者，更要以正直作为工作的第一准则，保证财务工作的独立性。

勤奋是一个人行事成功的基本要素。“业精于勤荒于嬉”，只有勤奋，一切好的想法才能够执行，才有成功可言。只有勤奋，财务工作才能做到细致，才能及时发现问题、解决问题。

勇敢是做事出类拔萃、超群绝伦的关键决定因素。“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”适当的勇敢，大胆去想，财务工作才能创新，有新的思路、新的想法。

懂得感恩，我们才知道去珍惜我们所拥有的一切，我们才能够拥有一颗宽容心。感恩是力量之源、爱心之根、勇气之本。

在《读书与做人》一书中，我不仅学到了季羡林大师严谨、勤奋的治学风范，而且为他渊博深厚的知识所折服。尤其是季羡林先生对从事人文科学和社会科学研究的人提出学习科学技术知识的建议。作为财务人员也应该这样，不仅要深入研究财务制度和会计准则，还要多方面了解公司发展的战略规划，将眼光放远，研究才能深入，才能更好地完成工作。

在我刚刚入司时，对公司的业务流程和内控制度一无所知，因此对一些工作的要求并不理解。随着工作的逐渐深入，对公司业务和长期战略规划熟知后，我开始渐渐明确自己工作的目标和岗位的要求，工作时能够做到有的放矢，精力用在刀刃上，避免做许多无用功。

季羡林先生的学习方法也值得我们学习。尤其是他在书中提到的“学习簿”。初入公司，对工作内容需要有一个了解的过程，刚开始觉得内容太多并且很容易遗忘，于是我开始把工作内容和方法分项记录下来，每项工作方法的细节和需要注意的地方都详细记录。随着工作不断深入，将自己对这部分工作的理解与领导同事进行探讨分享，将工作方式不断改进完善，并补充记录，大大提高了工作效率。

作为青年员工，我们应当不断努力学习，汲取前人的经验和教训，在自己的岗位上勇敢向前、拼搏进取，“做一个正直、勤奋、勇敢，懂得珍惜和感恩的人”。

第一节马哲课上老师布置了这学期的作业要求，交上一篇读后感，时间很充裕，我选了一本季羡林的《读书与做人》，读了之后对自己帮助很大，下面谈谈我的几点体会。

扉页是季老纯朴的照片，穿着老式褪了色的衬衫，45度的侧面更加完美的展现了真实真挚真切瘦削的形象。不由得想起温家宝总理写给季老94岁诞辰的贺电：先生苦学不倦，笔耕不辍，著作丰富，学问深刻，用力甚勤，掘获甚广，是为人中麟凤。先生待人真诚，行事正直，脚踏实地，实事求是，尤为人之楷模。先生的人品身为我所景仰。温总理贴切的贺电是亿万人共同的心声。面对这样一幅具有亲和力，纯朴的形象，怎能没有喊一声爷爷的冲动呢？

独特的序——“天下第一好事，还是读书。”虚掩的独特在于自己作序。我们常见的序言大多是请师长或是名家来写，往往让读者对书产生好感。可是季老自己写的序中，首先就亮出了观点，天下第一好事，还是读书。古今中外赞美读书的名人和文章，夺得不可胜数。先生有一句简单朴素的话：“天下第一好事，还是读书。”“天下”而又“第一”可见他对读书重要性的认识。读书的重要性不言而喻。作为我们当代大学生，更应应该多读书，充实头脑，摒弃没有思想没有见解，只顾吃喝玩乐只顾谈情说爱的那种现象。知识改变命运，知识就是力量，只有多读书，吸收书中表达的正确思想，才能满足时代的要求。

读书与做人。季老在书中分为两部分阐述：第一部分读书，第二部分做人。其实，读书与做人是完全统一的。做人要老实，学外语也要老实。学外语也没什么诀窍，俗语说得好：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。这就是季老的诀窍！先看看他的生平读书上面的收获或是成绩。1930年考入国立清华大学西洋文学系，1934年毕业。1935年秋入德国哥廷根大学主修印度学，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火罗文等古代语言，在德期问，发表沦文多篇，获得国际学术界高度评价。1941年获哲学博士学位，1946年回国，任北京大学教授兼东方语言文学系主任。篇放后任原职。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部学部委员。1978年兼任北京大学副校长、中国社会科学院与北京大学合办的南亚研究所所长。1984年，研究所分设，改任北京大学南亚东南亚研究所所长。1978年后还先后担任过中国外国文学学会会长、中国南亚学会会长、中国民族古文学学会名誉会长、中国语言学

会会长、中国敦煌吐鲁番学会会长等。先生的主要学术研究领域为古代佛教历史、中亚古代语文、中印文化交流史、比较文学、敦煌学等。在翻译和散文创作上也有相当的成就。其代表作有24卷本《季羡林文集》。主持编纂有《四库全书存目丛书》、《传世藏书》、《神州文化集成》、《东方文化集成》等大型丛书。众多的官衔众多的地位，是他勤奋学习的结果，但这一定是他拥有做人本分的真理指引着他走到这一步。

读书：“至于哪几部书对我影响最大，几十年来我一贯认为是两位大师的著作：在德国是亨利希·吕德斯，我老老师；在中国是先生。两个人都是考据大师，方法缜密到神奇的程度。从中也可以看出我个人兴趣之所在。我禀性板滞，不喜欢玄之又玄的哲学。我喜欢能摸得着看得见的东西，而考据正合吾意。”看过我也看了看季老喜欢的书：史记，世说新语，感觉时代久远，年龄代沟了，现在我不喜欢看学术性的书了。喜欢看看抒情散文，有点堕落，但是很是会思考人生就业考研等现实面临的问题。

做人：从古至今，说到做人的故事道理很多，孔子也说过做人的重要性。季老的文章中，处处可见一位长者，如同家长朋友在家聊家常，让人有润物细无声的感觉。当我们在担心现代难出大师的时候，却见大师多得是。有自封的，学生捧得，也有名副其实的。季老却不喜欢人家称他是大师。其实，在每个人心中都有个标尺，谁已经成为了大师已经变得心照不宣。他的文章没有华丽的辞藻却蕴含着深刻的道理。在他的文章里，我们读懂了他的人生，他的人格魅力深深感染着我们。还有他特立独行的但是大众认可的做人理论：对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假；对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。真实有力的名言啊，还有一句话，我印象很深；好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。时光流失，一转眼，我已经到了望九之年，活得远远超过了自己的预算。有人说，长寿是福，我看也不尽然。人活得太久，对众生的相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。朴实无华，轻轻细述，心平气和的接受。

多读书，多思考，与时俱进。一个完成作业的机会，一个自我成长自我进取的方式。收获颇多，尤其是人格上的，做人难，做好人更难啊！以后不再带着包裹读书了，认真的充实完善自己，爱上读书的感觉！

小学作文