知道的人说一声啊

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柏拉图（前427—前347年）,是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家,是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人.他的著作和思想对后世有着十分重要的影响. 柏拉图出身于雅典一个大贵族家庭.据说他的名字源于他的宽额头,他的真实姓名却渐渐被人淡忘了.柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间,青年时期和其他贵族子弟一样受过良好的教育,并接触到当时的各种思潮. 对柏拉图一生影响最大的是苏格拉底.柏拉图20岁拜苏格拉底为师,跟他学习了10年,直到苏格拉底被雅典民主派处死.老师的死给柏拉图以沉重的打击,他同自己的老师一样,反对民主政治,认为一个人应该做和他身份相符的事,农民只管种田,手工业者只管做工,商人只管做生意,平民不能参与国家大事.苏格拉底的死更加深了他对平民政体的成见.他说,我们做一双鞋子还要找一个手艺好的人,生了病还要清一位良医,而治理国家这样一件大事竞交给随便什么人,这岂不是荒唐? 老师死后,柏拉图不想在雅典呆下去了.28岁至40岁,他都在海外漫游,先后到过埃及、意大利、西西里等地,他边考察、边宣传他的政治主张.公元前388年,他到了西西里岛的叙拉古城,想说服统治者建立一个由哲学家管理的理想国,但目的没有达到.返回途中他不幸被卖为奴隶,他的朋友花了许多钱才把他赎回来. 柏拉图到雅典后,开办了一所学园.一边教学,一边著作,他的学园门口挂着一个牌子：“不懂几何学者免进”.从中可知,没有几何学的知识是不能登上柏拉图的哲学殿堂的.这个学园成为古希腊重要的哲学研究机构,开设四门课程：数学、天文、音乐、哲学.柏拉图要求学生不能生活在现实世界里,而要生活在头脑所形成的观念世界里.他形象地说：“划在沙子上的三角形可以抹去,可是,三角形的观念,不受时间、空间的限制而留存下来.”柏拉图深知学以致用的道理,在他的学园里按照他的政治哲学培养了各方面的从政人士.他的学园又被形象地称为“政治训练班”. 在以后的日子里,柏拉图又两次前往西西里.一次是应邀去叙拉古担任新登基的狄奥尼修二世的教师.柏拉图到叙拉古之后,叙拉古宫廷的地板上都铺满了沙砾,人们热中于在那上面研究几何学.但不久柏拉图就扫兴而归了.后来狄奥尼修二世再次邀请他去叙拉古,结果仍是败兴而归. 柏拉图留下了许多著作,多数以对话体写成,常被后人引用的有：《辩诉篇》、《曼诺篇》、《理想国》、《智者篇》、《法律篇》等.《理想国》是其中的代表作. 理念论是柏拉图哲学体系的核心.他认为物质世界之外还有一个非物质的观念世界.理念世界是真实的,而物质世界是不真实的,是理念世界的模糊反映.我们可以以美为例来理解柏拉图所说的感觉世界、理念世界和人的思想认识三者的关系.柏拉图认为：世间有许多类的事物,当你判断它是否为美时,心中必然已有了一个美的原型,这心目中美的原型又来源理念世界中存在的那个绝对的美.任何美的事物都无法与美的原型相比,前者不过是对后者的一种模仿,美的事物有千千万,而美的原型或理念的美却只有一个.其他事物也是如此,如有了桌子的理念才有各式各样的桌子,有了房子的理念才有了各式各样的房子,有了绿色的理念才有了世间的绿色……显然,他的理念论是客观唯心的,根本的错误在于抹煞了客观世界而把假想当成了真实. 柏拉图认为人的知识（理念的知识）是先天固有的,并不需要从实践中获得.他认为,人的灵魂是不朽的,它可以不断投生.人在降生以前,他的灵魂在理念世界是自由而有知的.一旦转世为人,灵魂进入了肉体,便同时失去了自由,把本来知道的东西也遗忘了.要想重新获得知识就得回忆.因此,认识的过程就是回忆的过程,真知即是回忆,是不朽的灵魂对理念世界的回忆,这就是柏拉图认识的公式.他还认为,这种回忆的本领并非所有的人都具备,只有少数有天赋的人即哲学家才具备.因此,他肯定地说：除非由哲学家当统治者,或者让统治者具有哲学家的智慧和精神,否则国家是难以治理好的.这种所谓“哲学王”的思想即是他理想国的支柱. 《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面,包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容,主要是探讨理想国家的问题.他认为,国家就是放大了的个人,个人就是缩小了的国家.人有三种品德：智慧、勇敢和节制.国家也应有三等人：一是有智慧之德的统治者；二是有勇敢之德的卫国者；三是有节制之德的供养者.前两个等级拥有权力但不可拥有私产,第三等级有私产但不可有权力.他认为这三个等级就如同人体中的上中下三个部分,协调一致而无矛盾,只有各就其位,各谋其事,在上者治国有方,在下者不犯上作乱,就达到了正义,就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度和谐. 其实,柏拉图心中至善的城邦,不过是空想的乌托邦.他认为：理想的国家纵然还不能真实存在,但它却是唯一真实的国家,现存各类国家都应向它看齐,即使不能完全相同,也应争取相似.这就是柏拉图对他的理想国家所持的态度.柏拉图在文艺、美学等方面,也有成套的理论主张.他的“对话”妙趣横生、想象丰富,依此他完全有资格被列入古代文学大师之列.然而,他却起劲地贬低和非难文学家及诗人,他认为,一切文艺家的作品,归根结底是模仿别人的仿制品. 柏拉图死后,他所创业的学园由门徒主持,代代相传,继续存在了数世纪之久.但学园派对后世影响最大的,仍是伯拉图这位开山鼻祖. 究竟什么是"柏拉图式的爱情"呢? 柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人,而在他们两个人中间,柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大.柏拉图著书以他的老师苏格拉底之口表述说,当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候,这时的思想才是最好的.而当灵魂被肉体的罪恶所感染时,人们追求真理的愿望就不会得到满足. 在欧洲,很早就有被我们中国人称之为"精神恋爱"的柏拉图式的爱,这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的,认为爱情和情欲是互相对立的两种状态,因此,当一个人确实在爱着的时候,他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合. 在今天的人们看来,柏拉图的爱情观让人不可思议.而有一位美国学者却对今人所理解的这种柏拉图的爱情观,提出了新的见解.美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）经研究后认为,柏拉图推崇的精神恋爱,实际上指的是同性之间的一种爱,也就是"同性恋"!古希腊人认为,同性恋的过程更多地是灵交、神交,而非形交.而在女性很少受教育的古希腊社会,男人很难从女人中找到精神对手.这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因.柏拉图坚信"真正"的爱情是一种持之以恒的情感,而惟有时间才是爱情的试金石,惟有超凡脱俗的爱,才能经得起时间的考验. 而美国的社会学者对"柏拉图式的爱情"是只有神交的"纯爱情",还是虽有形交却偏重神交的高雅爱情,也众说纷纭.但有一点是可以肯定的,即柏拉图认为爱情能够让人得到升华.他说,对活得高尚的男人来说,指导他行为的不是血缘,不是荣誉,不是财富,而是爱情.世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心.一个处在热恋中的人假如作出了不光彩的行为,被他的父亲、朋友或别的什么人看见,都不会像被自己的恋人看见那样,使他顿时苍白失色. 爱情,无疑是使人向善、向上的力量
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