英语翻译圣者彝训日经,述经叙理日论.论者,论也;论理无爽,则圣意不坠.说者,悦者;兑为口舌,故言咨悦^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

英语翻译圣者彝训日经,述经叙理日论.论者,论也;论理无爽,则圣意不坠.说者,悦者;兑为口舌,故言咨悦^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
英语翻译
圣者彝训日经,述经叙理日论.论者,论也;论理无爽,则圣意不坠.
说者,悦者;兑为口舌,故言咨悦^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

英语翻译圣者彝训日经,述经叙理日论.论者,论也;论理无爽,则圣意不坠.说者,悦者;兑为口舌,故言咨悦^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
圣贤阐明永恒道理的著作叫做“经”,解释经典、说明道理的著作叫做“论”.“论”的意思就是道理；道理正确,就不会违背圣人的意思.从前孔子所讲精微的话,他的弟子追记下来,因此谦逊地不称为“经”,而叫做《论语》.以“论”为名的各种著作,就是从此开始的.在《论语》之前,还没有以“论”为名的著作；《六韬》中的《霸典文论》和《文师武论》,这两个篇名大概是后人加上的吧!仔细考察“论”这种文体,其支流是多种多样的：陈述政事方面的,就和议论文、说理文相合；解释经典方面的,就和传文、注释相近；辨论历史方面的,就和赞辞、评语一致；评论作品方面的,就和序文、引言同类.所谓“议”,就是说得适宜的话；“说”,就是能动听服人的话；“传”,就是转述老师的话；“注”,主要是进行解释；“赞”,就是说明意义；“评”,就是提出公正的道理；“序”,就是交代所讲事物的次第；“引”,就是对正文的补充说明.这八种名目虽然各不相同,总的来说都是论述道理.所谓“论”,是对各种说法加以综合研究,从而深入地探讨某一道理.所以,庄周的《齐物论》,是用“论”作为篇名；吕不韦的《吕氏春秋》中,很明显地列有《开春论》、《慎行论》等六论.到了汉代,汉宣帝在石渠阁,汉章帝在白虎观,前后两次召集儒生讨论五经的异同；根据圣人的意旨来贯通经书中的道理,这是论文作家应该采取的正当文体.至于班彪的《王命论》、严尤的《三将军论》,能够清楚地陈述感情,并善于借用史论的形式.曹魏掌权的初期,兼用名家和法家的学说,所以当时傅嘏和王粲的论文,能精练地考核名实,推论道理.到了正始初期,仍致力于继承前代的论文；何晏等人,论述老庄玄学的风气开始盛行起来.于是老庄思想充斥文坛,而和儒家争夺思想阵地.细读傅嘏的《才性论》、王粲的《去伐论》、嵇康的《声无哀乐论》、夏侯玄的《本无论》、王弼的《易略例》、何晏的《道德论》等,都是独出心裁,论点锐利而精密,这些都是当时论文中比较精采的.此外,如李康的《运命论》,在论述命运方面虽然和王充的《论衡》相同,《运命论》的文采却超过了《论衡》.陆机的《辨亡论》,有意摹仿贾谊的《过秦论》,却远远比不上它；但《辨亡论》也是陆机的好作品了.再如宋岱、郭象等人的论文,能够敏锐地思考到精微奥妙的深处；王衍、裴頠等人的论文,在“有”或“无”方面进行争辨：他们都是在当时最突出,而又扬名后世的辩论家.但坚持“有”的人,完全拘泥于形体的作用；注重“无”的人,又死守着无声无形的虚无之说.他们都是徒然在偏激的理解上钻牛角尖,而不能求得正确的道理.探索到深奥之理的极点,就只有佛教思想所理解的那种有无不分、无思无欲的最高境界.到东晋时期,各家所谈论的,就只有老庄玄学了.这时虽也谈到一些新的东西,但大多数是前代话题的继续.至于张衡的《讥世论》,调子好像开玩笑；孔融的《孝廉论》,只是作一番嘲戏；曹植的《辨道论》,就和抄书相同了.言论不保持正道,这样的论著还不如不写.
　　考察“论”这种文体,主要是用以把是非辨别清楚.不仅对具体问题进行透彻地研讨,并深入追究抽象的道理；要把论述的难点攻破钻通,深入挖出理论的终极.论著是表达各种思考的工具,用以对万事万物进行衡量.所以,道理要讲得全面而通达,避免写得支离破碎；必须做到思想和道理统一,把论点组织严密,没有漏洞；文辞和思想密切结合,使论敌无懈可击：这就是写论文的基本要点.因此,写论文和劈木柴一样,以正好破开木柴的纹理为贵.如果斧子太锐利,就会超出纹理把木柴砍断；巧于文辞的人,违反正理而勉强把道理说通,文辞上看起来虽然巧妙,但检查实际情形,就会发现是虚妄的.只有有才德的人,能用正当的道理来说服天下之人的心意,怎么可以讲歪道理呢?至于注释经典的文字,是把论述分散在注释中,这种碎杂的注释虽有别于论文,但会总起来就和论文相同了.不过像秦延君注《尚书·尧典》的“尧典”二字,就用了十多万字；朱普注《尚书》,用了三十万言；这就为通达的学者所厌烦,而耻于从事烦琐的章句之学了.如毛亨的《毛诗诂训传》、孔安国的《尚书传》、郑玄的《三礼注》、王弼的《周易注》等,其传注都简要明畅,这些可算是注经的典范了.
　　所谓“说”,就是喜悦；“说”字从“兑”,《周易》中的《兑卦》象征口舌,所以说话应该令人喜悦.但过分追求讨人喜悦,就必然是虚假的；所以,虞舜曾惊震谗言大多.自来善说的人,如商代伊尹用烹调方法来说明如何把殷商治理强大,周初吕望用钓鱼的道理来说明怎样使周代兴盛；以及春秋时期郑国烛之武说服秦国退后,因而解救了郑国的危亡；鲁国的端木赐说服齐国转攻吴国,因而保存了鲁国等：这些都是说辞中较好的.到了战国时期,七国争雄,游说之士风起云涌；他们用合纵、连横之说参与谋划,用纷坛复杂的计策来争夺权势,用圆转如弹丸的方法来施展其巧妙的辩辞,或用首先飞扬声誉以引出对方的论点,然后加以钳伏的妙术.战国时毛遂一人的辩辞,比传国之宝的钟鼎还贵重,他的一张嘴唇,胜过百万雄狮；苏秦佩带着六国的一大串相印,张仪被封赠五座富饶的城市.到汉代平定秦、楚之后,辩士们的活动逐渐停止.汉代的少数说客,如郦食其被齐王田广所烹杀,蒯通也几乎被投入刘邦的汤锅.即使还有陆贾颇负盛誉,张释之的附会时事,杜钦的文辞辨析,楼护以唇舌锋利称著,他们都活动于帝王的玉阶之前,戏谈于王公大人的坐席之间；但都不过看风驶舵,迎合趋势,已没有人能逆流而上以扭转大局了.“说”贵在合于时机,或缓或急,灵活运用,不仅仅是婉言陈说,也要书写成文.如战国时范睢的《献书昭王》,要求进言献策；秦代李斯的《上秦始皇书》,谏阻驱逐客卿；都循着情理而深入机要,言辞动听而切中要务；虽然触及帝王的某些险要问题,却能功业告成,计议符合,这就是向帝王上书方面善于陈说的了.此外,如西汉邹阳上书吴王和梁王,比喻巧妙而道理恰当,所以,虽有危险却无罪过.又如东汉冯衍进说于鲍永和邓禹,所讲之事既不紧迫而又文辞繁多,所以虽然多次陈政言事,却很少有人重用他.
　　说理文的关键,是必须使之有利于时政而又意义正当；既要有助于政务的完成,又要不妨害自己的荣显.除了欺骗敌人,就应该讲得忠诚可信.要把真心诚意的话献给主上,用敏锐的文思来完成说辞,这就是“说”的基本特点.可是,陆机的《文赋》却说：“说”的特点是表达明显而进行欺骗.这是什么话呢?
　　总之,道理通过语言来表达,把道理陈述出来就成为“论”.论说之词可以深究天地间的至理,说服天下人的心意.即使抽象的阴阳变化之理,也要说得令人不疑；秘奥的鬼神之道,也同样不能隐避.用“飞钳”等精妙的方法来说服对方,能够很快就发生阻止或劝进的实际效力.