道德经中第八章最后两句：夫唯不争,故无尤.此中尤该解释为过失还是忧虑呢?

来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/17 10:52:10
道德经中第八章最后两句：夫唯不争,故无尤.此中尤该解释为过失还是忧虑呢?
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道德经中第八章最后两句：夫唯不争,故无尤.此中尤该解释为过失还是忧虑呢?
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道德经中第八章最后两句：夫唯不争,故无尤.此中尤该解释为过失还是忧虑呢?
参照全文,此章讲水德,上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶.
选取《康熙字典》对“尤”字的部分解释：
《说文》尤,异也.
《徐曰》乙欲出而见阂,则显其尤异者也.
《注》尤,异也.一曰甚也,过也.
故我的意见是,这里的无尤,直译应该解释为“不会突出”.配合前文,意思就是因为不与人争,故于做人处事时,不会过于彰显一已的立场,而招至或激化矛盾.
若再做二次诠释,则于事前,便是无忧虑；于事后,便是无过失.
该章对尤字的理解不会出原则性的差错,而对水的“不争”的理解,才是关键.
如果把“不争”,理解成一种谦让、一种大度,一种主动的去奢取俭,一种雷锋精神式的全不为已专门为人,等等这类施与式的、站在道德高地上的让度,我认为会曲解了老子的本意.
虽然这章写了“处众人之所恶”,只是说水可以处众人所恶之地,但不是说,水非要处恶地.有高台、有香瓶,有需要的地方,它都无选择地去.在需要它的地方,不论恶不论善,不论贱不论贵.水的德,不但在于能融,更在于其能让所溶之物障显它自己.
第二章“知善之为善,斯不善已”,第五章“天地不仁,以万物为刍狗”,都是告诫世人不要有取舍的心.水的德,不在取恶舍善,在于其包融,一种能融后的大.能融而障显各异的德,才是真正的“大”德.

道德经中第八章最后两句：夫唯不争,故无尤.此中尤该解释为过失还是忧虑呢? 急!我需要《道德经》第八章的那段话的感想第八章内容：上善若水.水,善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.要根据 道德经第八章注解上善若水.水善利万物而不争,处众 人之所恶（wù）,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.三点 1怎么断句?2重点字词翻译 3赏析 《老子道德经》第八章上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时夫唯不争故无尤 道德经第8章赏析上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. 水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.这篇道德经八章有哪些字有繁体字? 英语翻译上善若水上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫为不争,故无尤.--老子《道德经》 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.夫唯不争,故无尤.这个优做合解? 英语翻译只要“居善地,心善渊……夫唯不争,故无尤”的原文及翻译! “居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.”如何解读? 英语翻译上善若水,水善利万物而不争,处为人之所恶,故几于道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤 英语翻译上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. 上善若水.水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.这句话的翻译. 英语翻译水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. 英语翻译上善若水.水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣.居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤.故名心静如水. 夫唯不争,故天下莫能与之争.. 夫唯不争,故天下莫能与之争. 上善若水怎么理解啊?上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居,善地；心,善渊；与,善仁；言,善信；政,善治；事,善能；动,善时.夫唯不争,故无尤.