莫春者,春服既成,冠者无六人童子六七人咋翻译

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性天风月
　　莫春者,春服既成,冠者wu六人童子六七人
　　下面是这里最重要的一段了.点,《史记》作"葳",曾参的父亲,字皙,也是孔子的学生.
　　下面是他和孔子的对话： 点,尔何如?鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作.对曰：异乎三子者之撰.子曰：何伤乎?亦各言其志也.曰：莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.夫子喟然叹曰：吾与点也!
　　孔子和其他三位同学讨论的时候,曾点在旁边悠闲地鼓瑟.孔子听了子路他们三人的报告以后,转过头来问正在鼓瑟的曾点说,曾点,你怎么样呢?说说看.曾点听到老师在问他,瑟音渐稀,接着,弹瑟的手指在弦上一拢,瑟弦发出铿然的响声,然后曾点离开了弹瑟的位置,站起来对孔子说,老师你问我啊!我和他们三个人刚才所讲的不同,我的思想和他们是两样的.
　　这里有一个问题,从这一段描写,我们看到曾点的恬淡、宁静.大家在讨论问题,而他在搞他的音乐,应该是没有听到子路他们的讨论.可是孔子问到他的时候,他又说自己的想法、作法和子路他们三个人不同.可见刚才别人的话他都听到了,这是很高的修养. 能在处世之间,最忙乱当中,同时应付几桩事情,这就要具有真正的学问、
　　真正的修养、最高的宁静功夫.我的确看到过这样的朋友,一边在一件一件忙着批公文,还在删改文句,一边听别人向他报告紧急重要的事情,口里在"唔!唔!"应着,然后他把笔一放,立即吩咐报告的人怎样去办理事情应付情况.同一时间处理了所有的事,还非常轻松,这个人修养真高,我很佩服.这里又要提到小说了,《三国演义》中仅次于诸葛亮的庞统,怀了诸葛亮的介绍信去见刘备.可是他傲气很重,见了刘备就是见刘备,不把诸葛亮的信拿出来,认为凭介绍信是丢人的事.不料刘备看走了眼,给他当一个县长,他上任以后天天喝酒,公事都不看,一概不管.三个月以后,张飞去视察,他还在喝酒,张飞就指责他.他要张飞坐在一边等着,把积压了三个月的公文拿出来,把所有的关系人全部找来同时报告,他一面听,一面答复,一面批公文,一会儿功夫,把所有的公事全部办完,把笔一丢,问张飞哪里还有什么事情.张飞的智慧很高,立刻道歉,庞统才拿出诸葛亮的信来,就调升了副参谋长--副军师.事实上也真有这种人.
　　所以说,这段书不要马马虎虎读过去,读书不要只靠两只有形的眼睛,还要用智慧的眼睛去读. 这里就看到曾点高雅清华的风度,孔子听了他的话,态度也不同,他说这有什么关系,并不会矛盾、冲突的,只不过是关起门来,表达各人自己的思想而已,你尽管说好了.于是曾点说,我只是想,当春天来了,冬衣一换,穿上舒适的衣服,农忙也过去了,和成人五六人,十几岁的少年六七人,到沂水里去游泳,然后唱唱歌,跳跳舞,大家悠哉游哉高兴的玩,尽兴之后,快活活唱着歌回家去.这个境界看起来多渺小!虽然渺小,可是孔子听了以后,大声地感叹说,我就希望和你一样. 孔子这个话是什么意思?孔子就这么孩子气!
　　所以说这段书很难懂.我们经历这几年的离乱人生--国家、社会、天下事,经过那么大的变乱--才了解国家社会安定了,天下太平了,才有个人真正的精神享受.不安定的社会、不安定的国家,实在是做不到的.时代的剧变一来,家破人亡,妻离子散的悲剧,遍地皆是.所以古人说"宁为太平鸡犬,莫作乱世人民."而曾点所讲的这个境界,就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平,每个人都享受了真、善、美的人生,这也就是真正的自由民主--不是西方的,也不是美国的,而是我们大同世界的那个理想.每个人都能够做到,真正享受了生命,正如清人的诗"天增岁月人增寿,春满乾坤福满门."我们年轻时候,家里有书房读书的生活,的确经历过这种境界,觉得一天的日子太长了,哪里像现在,每分钟都觉得紧张.如果我们有一天退休,能悠闲地回家种种菜,看看有多舒服! 这里孔子问这四个学生的话,其中孔子与曾点的一段话,可以说进入了最高潮,师生之间,说出了完美人生的憧憬.政治的目的,不过在求富强康乐,所以这一段可以说是大同世界中,安详、自得的生活素描. 春风化雨 下面就是一个结论. 三子者出,曾皙后,曾皙曰：夫三子者之言何如?子曰：亦各言其志也已矣!曰：夫子何哂由也?曰：为国以礼,其言不让,是故哂之.唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十,而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大! 侍坐的四个学生,答复了孔子的问题以后,子路、冉有、公西华三个人都已经走了,还有一个曾皙留在最后.因为孔子除了对他的话发表了意见以外,对其他三位同学的话还没有表示意见,意犹未足,再向孔子请教,他们三位同学所作的答案,老师认为怎么样?孔子说,没有什么,只是每个人报告心得,表达自己的思想,如此而已.曾皙又进一步问道,刚才子路说的话,老师笑他,为什么笑他呢? 我们也许觉得子路的话,也没有什么不对,而且很对胃口,有什么可笑之处?但孔子告诉他,子路说的是国家天下大事,是一种大英雄、大政治家的事业,要有文化基础,要有学问修养,不是那么简单.而子路大言不惭,一点都不谦让,自认为很行了,所以我才笑他.至于他说的那个对国家的理想并没有错,我只是笑他太自满、太轻率. 至于冉求的那套话,讲得也蛮好,实际上那就是政治家的作为,事实上方六七十和五六十有什么不同呢?这里我们可以引用老子的话来作一解释.现在有些研究老子哲学的,对"小国寡民"、"治大国如烹小鲜"这两句话,各有各的解释.现在的青年们,在大学里研究文学的也好,研究哲学的也好,研究政治学的也好,拿硕士、博士学位的论文,很多写老子.什么老子的政治思想、老子的哲学思想、老子的经济思想、老子的什么什么思想都来了.老子当年自己只写了五千个字,以后几千年来,几千万字都说不完.这些巨著,如果老子自己看了,一定会笑掉大牙.而今日那些论文中的老子,究竟是哪一家说的老子也不知道.真正的老子思想很简单其实,只有五千字.老子说"治大国如烹小鲜",要注意这个"烹"字,是慢慢地用文火来炖,小火来烧.小鲜是小鱼小肉,如用大火,一烧就烧焦了,必须用文火,慢慢地烹.这句话也告诉我们作人,乃至处世的一个大原则,在混乱之中,不能心急,任何一个时代的混乱,都有一个关键,慢慢来,逐渐解决.利用太极拳原理,四两拨千斤,就是顺其势,慢慢来.如果想一下子用突变的方法把它改过来,往往突变还没有变好,新的毛病又出来了,所以他主张"小国寡民".换句话说,他是以地方政治为基础做起.这也是和孔子说的"安见方六七十,如五六十,而非邦也者?"的意思是一样的,不论地方大小,治理之道都是一样,并没有两样.而孔子这样说冉求,并不是说冉求不对,只是说冉求的思想,用来治大国、治小国都是一样的.这句话如引用到我们自己的身上,就是不论我们职位大小,责任是一样的,事功是一样的,问题在做得好做不好. 至于公西华的思想,孔子认为那也是一个大政治家的见地,但是他话说得谦虚.实际上一个"宗庙会同",主持一个庞大联合会议,各国的元首、阁员都参加,而能够担任这种会议的秘书长,作主席.公西华说这是小意思,学习学习,话是讲得谦虚,口气是蛮大的.他说这是一件小事,天下还有什么大事? 根据上面这一段,我们还可以看出来另一方面.子路等人的抱负思想很了不起,但总离不开自我英雄主义,我可以如何,我要如何……而且都偏于从政治着手.但曾皙就不同了,同样希求大同之世,但成功不必在我,而着重于文教方面,真正说中了孔子的心事,所以孔子感叹："吾与点也."