既然有因果,那发生的事就都是注定的,那我们不是没有选择了吗但是我觉得,我要做什么事,今天要干什么去那里还是有选择的啊!难道说有个什么东西或者说业力能控制我的意识,让我作出选择

既然有因果,那发生的事就都是注定的,那我们不是没有选择了吗但是我觉得,我要做什么事,今天要干什么去那里还是有选择的啊!难道说有个什么东西或者说业力能控制我的意识,让我作出选择
既然有因果,那发生的事就都是注定的,那我们不是没有选择了吗
但是我觉得,我要做什么事,今天要干什么去那里还是有选择的啊!
难道说有个什么东西或者说业力能控制我的意识,让我作出选择

既然有因果,那发生的事就都是注定的,那我们不是没有选择了吗但是我觉得,我要做什么事,今天要干什么去那里还是有选择的啊!难道说有个什么东西或者说业力能控制我的意识,让我作出选择
佛陀是什么?
　　佛陀,这是印度古代梵文的音译.
　　佛陀,含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思,所以,又被称为一切智人或正遍知觉.
　　佛陀,简译为佛,是在我们这个世界,距今二千五百八十九年（公元前六二三年）,生于印度迦毘罗卫城的释迦太子,成道之后,称为释迦牟尼.释迦是族姓,意为能仁,牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称,意为寂默.这就是佛教的教主.
　　佛陀是创世主吗?
　　不.正信的佛教,没有创世主的观念,佛陀是人间的觉悟者,佛陀虽能觉悟世间的一切原理,但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生,众生的能否得度,尚须由众生的能否自我努力而决定.佛陀是最好的良医,能为众生的痛苦诊断处方,服他的药,必定得度,如果不肯服药,佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导,能给众生引导出离世间的苦海,听从佛的引导,必定得度,如果不从引导,也是爱莫能助.因此,佛陀不以创世主自居,能够实践佛的言教,就等于见佛敬佛.所以,佛陀既不是创世主,也不是主宰神,佛陀只能教导众生离苦得乐的方法,佛陀自己虽已离苦得乐,但却不能代替众生离苦得乐.佛陀是大教育家、人天导师.
　　佛教称为无神论的意思是什么?
　　这是宗教学上的一个专有名词.世间有两种无神论,一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论.
　　唯物无神论否定一切精神的独立存在,也不信有鬼神的世界.而佛教所讲无神论,是说诸法由因缘所生,宇宙万物由众生的共业所成,承认有精神、有鬼神,只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能,主宰创造宇宙的,既是最初也是最后而唯一的神.
　　神的分类,从宗教学上,可分作多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰.多神是一般的民间信仰,没有组织、没有体系,是原始民族的宗教型态,也是地域性的宗教型态.例如∶中国民间的神,分作地方的、国家的.地方的又分作祖先神和自然神,它的名称和形象,可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月.
　　至于二神信仰,是把善恶分为两种势力.最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神,而对方的则为恶神,后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰,那便是恶神为魔鬼,善神为上帝；不过,既崇拜魔鬼,也崇拜上帝的宗教,在世界上只有波斯的袄教.基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在,但是只拜上帝,不拜魔鬼,有二神教的内容,只取一神教的形式.
　　所谓一神教是说,万物由一神所创造、控制、毁灭,神有大能、权威来主宰万物,正如中国人所称为的造物者,基督教所说的耶和华.基督教虽然也相信有天使神,那是唯一上帝的扈从,也是唯一上帝的创造物,不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神.
　　至于泛神,是哲学家所相信的理念之神,它是宇宙的本体,自然的法则,并没有人格的形象,却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人,人有责任和义务服从和敬爱神.
　　至于无神,本文刚才已说有二类.一是唯物论的无神,认为宇宙人生的一切现象,都是由物质运行所产生,除物质的活动之外,没有离物质而存在的灵体.人在出生以前,没有过去,死亡之后,没有未来；如果说有,是肉体遗传的源头和延续.对个人而言,人死如灯灭,纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量,不论是学术的、政治的、艺术的,都能够影响于后世；但那是物质,而不是精神.人能够怀念古人,古人却不知道我们怀念他,因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵,乃为见贤思齐的自励励人.
　　佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象,说明众生是由业力感得的果报.每一众生,各自造业,个别受报,而许多众生,于往昔生中,曾造无量业；同类的业因,感同类的果报,出生于相同的环境,这就是佛说众生无尽、世界无穷,是众生的自作自受.
　　我们的世界属于太阳系的范围之内,是由地球人类及生于此界的其它众生,往昔的共业所感,并不如一神论者所说是神创造而来.而对于神的认识及神的需求,实际上是因人的需要而有.全知的一神不是真的,但不能说他即等于无神,从信仰者说,他是有的；从被信仰的神而言,他可能是大力的鬼神,大福德的主神,或来自于他方世界的天神.他们不只有一个,因此,一神教的信仰者们,本身就有分裂,对于一神的形象、理解和感受都不一样,因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰,其实是多神信仰的升格.
　　佛教的无神,并不否定多神、二神,乃至于一神的信仰和作用,只是把它们当作众生的类别,所以《华严经》、《地藏经》,乃至于《阿含经》等,都讲到鬼神.佛教不是「无鬼神论」者,而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神.
　　佛教相信因果定律的正确性,正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确.
　　一般人怀疑因果律的可靠性,是因为仅仅站在当下一生的立足点上,来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子,不但没有好报,甚至还不得好死!有人贪赃枉法、为非作歹,却在法律的漏洞里逍遥自在,福寿双全.
　　其实,佛教的因果律是通看三世的,人,除了现在一生,已有过去的无量数生,尚有未来的无量数生,现在这一生,若将过去及未来的生命之流连贯起来看,实在还不及石火光影那样的短促渺小.善恶因果是贯通了三世渐次受报的,业力的大小轻重,便决定了受报的先后等次.今生的修善作恶,未必即生受报；今生的祸福苦乐,未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇,是由于往世业力的果报；今生的所作所为,多半尚待到后世感报.若把三世看通了,心里也就平服了.
　　再说,佛教所讲的因果律,也不是像一般人所误解的宿命论或定命论.佛教相信,唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外,人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的.
　　比如前世只造了穷人的业因,今世果然也感生为穷人的业果,但是,生为穷人不要紧,只要自己肯努力,穷困的生活环境是可以改造的.这是将过去的因加上现生的因,综合起来,就是当下的果.所以,佛教的因果律,不是宿命论也不是定命论,而是不折不扣的努力论.佛教如果落于宿命论或定命论的泥沼,众生成佛的理论,也就不能成立,既然一切命运都是前世决定了的,人生的修善,岂不等于白费?
　　可见,佛教的因果定律,也是不离缘生法则的.从过去世的业因到现在世的业果,中间尚须加入许多的外缘,方能成为业果的事实,这些外缘,就是现世的努力与懈怠、作善与作恶.正像一杯糖水的本质是甜的,假若加入了柠檬或咖啡,便会改变那杯糖水的味道一样.
　　总之,佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世,而又连结过去、现在、未来三世的.现世承受先世的业因,成为现世的业果,现世的行为造作,既然即是后世的业因,也可加入先世的业因,成为现世的业果.
　　所谓物理现象是指物理学上所用的磁场、磁力、电波、电感、光影、光速、热能、气能、气化等的现象和动力.所谓神秘的经验,一般是指灵力的感应、感受,正确的途径是指通过修行的方法,使得心力、体力以及官能等发生超常的作用,也可以指为修行人与诸佛菩萨的感应作用.
　　从大体上来说,这种超常作用或超自然的力量,是可以用物理学的观点相互对照来说明的.
　　若能集中心力至某种程度时,便有转变物象的可能,那即是通过磁波和电波的导向作用,产生一种操纵力量.因为整个的宇宙,就是一个大磁场,任何局部的或个别的物体的存在,都不能脱离整体的系统,这在大环境中,它的方向原是不能够改变的,可只要加上不同的因素,便会发生小小的改变.局部的变化,如果持续不断,慢慢地也可能形成整体方向的改变.
　　修行者由于个人心力的调整,能够使得在其心力所及范围之内的磁波和电波受到影响,因而改变原来的关系位置,便可能产生他们心中所想象、要求的现象.
　　所以,发愿、学佛、修善,能够改变未来的命运.当然,其中有佛法不可思议的力量在；经中说,皈依三宝即有三十六位大善神来做护持,求愿消灾、延生的人,既皈敬三宝,当然也有善神护持.由于无始以来,善恶因果循环不已,而且复杂之至,恩恩怨怨,彼此交错,谁先欠谁,一般众生乃至于罗汉都难辨明；若以佛法的力量和护法善神的庇佑,应受的果报,也不一定非受不可.例如富贵者不会和贫贱之人计较小债而急求偿还,当宿世的冤亲,超生离苦之后,心头的怨恨消除了,便不再以冤报冤了.
　　正信的佛教徒,信仰三宝是为学佛、修法,是学佛的慈悲与智能,以佛法的正确指导,修行专一的法门,以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标.只要不离三宝的原则,日复一日地,以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课,纵然不求现实利益,现实的利益也会在你的日常生活中自然成就.
　　--摘自圣严法师