《论语 述而》

《论语 述而》
《论语 述而》

《论语 述而》
述而第七 朱熹《论语集注》
　　此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实.凡三十七章.
　　子曰：“述而不作,信而好古,窃比于我老彭.”好,去声.述,传旧而已.作,则创始也.故作非圣人不能,而述则贤者可及.窃比,尊之之辞.我,亲之之辞.老彭,商贤大夫,见大戴礼,盖信古而传述者也.孔子删诗书,定礼乐,赞周易,修春秋,皆传先王之旧,而未尝有所作也,故其自言如此.盖不惟不敢当作者之圣,而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下,不自知其辞之谦也.然当是时,作者略备,夫子盖集群圣之大成而折衷之.其事虽述,而功则倍于作矣,此又不可不知也.
　　子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”识,音志,又如字.识,记也.默识,谓不言而存诸心也.一说：识,知也,不言而心解也.前说近是.何有于我,言何者能有于我也.三者已非圣人之极至,而犹不敢当,则谦而又谦之辞也.
　　子曰：“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.”尹氏曰：“德必修而后成,学必讲而后明,见善能徙,改过不吝,此四者日新之要也.苟未能之,圣人犹忧,况学者乎?”
　　子之燕居,申申如也,夭夭如也.燕居,闲暇无事之时.杨氏曰：“申申,其容舒也.夭夭,其色愉也.”程子曰：“此弟子善形容圣人处也,为申申字说不尽,故更着夭夭字.今人燕居之时,不怠惰放肆,必太严厉.严厉时着此四字不得,怠惰放肆时亦着此四字不得,惟圣人便自有中和之气.”
　　子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公.”复,扶又反.孔子盛时,志欲行周公之道,故梦寐之间,如或见之.至其老而不能行也,则无复是心,而亦无复是梦矣,故因此而自叹其衰之甚也.程子曰：“孔子盛时,寤寐常存行周公之道；?其老也,则志虑衰而不可以有为矣.盖存道者心,无老少之异；而行道者身,老则衰也.”
　　子曰：“志于道,志者,心之所之之谓.道,则人伦日用之间所当行者是也.如此而心必之焉,则所适者正,而无他歧之惑矣.据于德,据者,执守之意.德者,得也,得其道①于心而不失之谓也.得之于心而守之不失,则终始惟一,而有日新之功矣.依于仁,依者,不违之谓.仁,则私欲尽去而心德之全也.功夫至此而无终食之违,则存养之熟,无适而非天理之流行矣.游于艺.”游者,玩物适情之谓.艺,则礼乐之文,射、御、书、数之法,皆至理所寓,而日用之不可阙者也.朝夕游焉,以博其义理之趣,则应务有余,而心亦无所放矣.此章言人之为学当如是也.盖学莫先于立志,志道,则心存于正而不他；据德,则道得于心而不失；依仁,则德性常用而物欲不行；游艺,则小物不遗而动息有养.学者于此,有以不失其先后之序、轻重之伦焉,则本末兼该,内外交养,日用之间,无少间隙,而涵泳从容,忽不自知其入于圣贤之域矣.
　　①“德者得也,得其道”,清仿宋大字本作“德则行道而有得”.吴英以为后者非朱熹定本之文,故不取,详本书附录四书章句集注定本辨.
　　子曰：“自行束修以上,吾未尝无诲焉.”修,脯也.十脡为束.古者相见,必执贽以为礼,束修其至薄者.盖人之有生,同具此理,故圣人之于人,无不欲其入于善.但不知来学,则无往教之礼,故苟以礼来,则无不有以教之也.
　　子曰：“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也.”愤,房粉反.悱,芳匪反.复,扶又反.愤者,心求通而未得之意.悱者,口欲言而未能之貌.启,谓开其意.发,谓达其辞.物之有四隅者,举一可知其三.反者,还以相证之义.复,再告也.上章已言圣人诲人不倦之意,因幷记此,欲学者勉于用力,以为受教之地也.程子曰：“愤悱,诚意之见于色辞者也.待其诚至而后告之.既告之,又必待其自得,乃复告尔.”又曰：“不待愤悱而发,则知之不能坚固；待其愤悱而后发,则沛然矣.”
　　子食于有丧者之侧,未尝饱也.临丧哀,不能甘也.子于是日哭,则不歌.哭,谓吊哭.日之内,余哀未忘,自不能歌也.谢氏曰：“学者于此二者,可见圣人情性之正也.能识圣人之情性,然后可以学道.”
　　子谓颜渊曰：“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”舍,上声.夫,音扶.尹氏曰：“用舍无与于己,行藏安于所遇,命不足道也.颜子几于圣人,故亦能之.”子路曰：“子行三军,则谁与?”万二千五百人为军,大国三军.子路见孔子独美颜渊,自负其勇,意夫子若行三军,必与己同.子曰：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.必也临事而惧,好谋而成者也.”冯,皮冰反.好,去声.暴虎,徒搏.冯河,徒涉.惧,谓敬其事.成,谓成其谋.言此皆以抑其勇而教之,然行师之要实不外此,子路盖不知也.谢氏曰：“圣人于行藏之间,无意无必.其行非贪位,其藏非独善也.若有欲心,则不用而求行,舍之而不藏矣,是以惟颜子为可以与于此.子路虽非有欲心者,然未能无固必也,至以行三军为问,则其论益卑矣.夫子之言,盖因其失而救之.夫不谋无成,不惧必败,小事尚然,而况于行三军乎?”
　　子曰：“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.”好,去声.执鞭,贱者之事.设言富若可求,则虽身为贱役以求之,亦所不辞.然有命焉,非求之可得也,则安于义理而已矣,何必徒取辱哉?苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也,岂问其可不可哉?为此语者,特以明其决不可求尔.”杨氏曰：“君子非恶富贵而不求,以其在天,无可求之道也.”
　　子之所慎：齐,战,疾.齐,侧皆反.齐之为言齐也,将祭而齐其思虑之不齐者,以交于神明也.诚之至与不至,神之飨与不飨,皆决于此.战则众之死生、国之存亡系焉,疾又吾身之所以死生存亡者,皆不可以不谨也.尹氏曰：“夫子无所不谨,弟子记其大者耳.”
　　子在齐闻韶,三月不知肉味.曰：“不图为乐之至于斯也!”史记三月上有“学之”二字.不知肉味,盖心一于是而不及乎他也.曰：不意舜之作乐至于如此之美,则有以极其情文之备,而不觉其叹息之深也,盖非圣人不足以及此.范氏曰：“韶尽美又尽善,乐之无以加此也.故学之三月,不知肉味,而叹美之如此.诚之至,感之深也.”
　　冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺.吾将问之.”为,去声.为,犹助也.卫君,出公辄也.灵公逐其世子蒯聩.公薨,而国人立蒯聩之子辄.于是晋纳蒯聩而辄拒之.时孔子居卫,卫人以蒯聩得罪于父,而辄嫡孙当立,故冉有疑而问之.诺,应辞也.入,曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也.”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁,又何怨.”出,曰：“夫子不为也.”伯夷、叔齐,孤竹君之二子.其父将死,遗命立叔齐.父卒,叔齐逊伯夷.伯夷曰：“父命也”,遂逃去.叔齐亦不立而逃之,国人立其中子.其后武王伐纣,夷、齐扣马而谏.武王灭商,夷、齐耻食周粟,去隐于首阳山,遂饿而死.怨,犹悔也.君子居是邦,不非其大夫,况其君乎?故子贡不斥卫君,而以夷、齐为问.夫子告之如此,则其不为卫君可知矣.盖伯夷以父命为尊,叔齐以天伦为重.其逊国也,皆求所以合乎天理之正,而即乎人心之安.既而各得其志焉,则视弃其国犹敝蹝尔,何怨之有?若卫辄之据国拒父而惟恐失之,其不可同年而语明矣.程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃,谏伐而饿,终无怨悔,夫子以为贤,故知其不与辄也.”
　　子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”饭,符晚反.食,音嗣.枕,去声.乐,音洛.饭,食之也.疏食,麤饭也.圣人之心,浑然天理,虽处困极,而乐亦无不在焉.其视不义之富贵,如浮云之无有,漠然无所动于其中也.程子曰：“非乐疏食饮水也,虽疏食饮水,不能改其乐也.不义之富贵,视之轻如浮云然.”又曰：“须知所乐者何事.”
　　子曰：“加我数年,五十以学易,可以无大过矣.”刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他论,“加”作假,“五十”作卒.盖加、假声相近而误读,卒与五十字相似而误分也.愚按：此章之言,史记作为“假我数年,若是我于易则彬彬矣”.加正作假,而无五十字.盖是时,孔子年已几七十矣,五十字误无疑也.学易,则明乎吉凶消长之理,进退存亡之道,故可以无大过.盖圣人深见易道之无穷,而言此以教人,使知其不可不学,而又不可以易而学也.
　　子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也.雅,常也.执,守也.诗以理情性,书以道政事,礼以谨节文,皆切于日用之实,故常言之.礼独言执者,以人所执守而言,非徒诵说而已也.程子曰：“孔子雅素之言,止于如此.若性与天道,则有不可得而闻者,要在默而识之也.”谢氏曰：“此因学易之语而类记之.”
　　叶公问孔子于子路,子路不对.叶,舒涉反.叶公,楚叶县尹沈诸梁,字子高,僭称公也.叶公不知孔子,必有非所问而问者,故子路不对.抑亦以圣人之德,实有未易名言者与?子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”未得,则发愤而忘食；已得,则乐之而忘忧.以是二者俛焉日有孳孳,而不知年数之不足,但自言其好学之笃耳.然深味之,则见其全体至极,纯亦不已之妙,有非圣人不能及者.盖凡夫子之自言类如此,学者宜致思焉.
　　子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”好,去声.生而知之者,气质清明,义理昭著,不待学而知也.敏,速也,谓汲汲也.○尹氏曰：“孔子以生知之圣,每云好学者,非惟勉人也,盖生而可知者义理尔,若夫礼乐名物,古今事变,亦必待学而后有以验其实也.
　　子不语怪,力,乱,神.怪异、勇力、悖乱之事,非理之正,固圣人所不语.鬼神,造化之迹,虽非不正,然非穷理之至,有未易明者,故亦不轻以语人也.谢氏曰：“圣人语常而不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神.”
　　子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”三人同行,其一我也.彼二人者,一善一恶,则我从其善而改其恶焉,是二人者皆我师也.尹氏曰：“见贤思齐,见不贤而内自省,则善恶皆我之师,进善其有穷乎?”
　　子曰：“天生德于予,桓魋其如予何?”魋,徒雷反.桓魋,宋司马向魋也.出于桓公,故又称桓氏.魋欲害孔子,孔子言天既赋我以如是之德,则桓魋其奈我何?言必不能违天害己.
　　子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔.吾无行而不与二三子者,是丘也.”诸弟子以夫子之道高深不可几及,故疑其有隐,而不知圣人作、止、语、默无非教也,故夫子以此言晓之.与,犹示也.程子曰：“圣人之道犹天然,门弟子亲炙而冀及之,然后知其高且远也.使诚以为不可及,则趋向之心不几于怠乎?故圣人之教,常俯而就之如此,非独使资质庸下者勉思企及,而才气高迈者亦不敢躐易而进也.”吕氏曰：“圣人体道无隐,与天象昭然,莫非至教.常以示人,而人自不察.”
　　子以四教：文,行,忠,信.行,去声.程子曰：“教人以学文修行而存忠信也.忠信,本也.”
　　子曰：“圣人,吾不得而见之矣；得见君子者,斯可矣.”圣人,神明不测之号.君子,才德出众之名.子曰：“善人,吾不得而见之矣；得见有恒者,斯可矣.恒,胡登反.○“子曰”字疑衍文.恒,常久之意.张子曰：“有恒者,不贰其心.善人者,志于仁而无恶.”亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣.”亡,读为无.三者皆虚夸之事,凡若此者,必不能守其常也.张敬夫曰：“圣人、君子以学言,善人、有恒者以质言.”愚谓有恒者之与圣人,高下固悬绝矣,然未有不自有恒而能至于圣者也.故章末申言有恒之义,其示人入德之门,可谓深切而着明矣.
　　子钓而不纲,弋不射宿.射,食亦反.纲,以大绳属网,绝流而渔者也.弋,以生丝系矢而射也.宿,宿鸟.洪氏曰：“孔子少贫贱,为养与祭,或不得已而钓弋,如猎较是也.然尽物取之,出其不意,亦不为也.此可见仁人之本心矣.待物如此,待人可知；小者如此,大者可知.”
　　子曰：“盖有不知而作之者,我无是也.多闻择其善者而从之,多见而识之,知之次也.”识,音志.不知而作,不知其理而妄作也.孔子自言未尝妄作,盖亦谦辞,然亦可见其无所不知也.识,记也.所从不可不择,记则善恶皆当存之,以备参考.如此者虽未能实知其理,亦可以次于知之者也.
　　互乡难与言,童子见,门人惑.见,贤遍反.互乡,乡名.其人习于不善,难与言善.惑者,疑夫子不当见之也.子曰：“与其进也,不与其退也,唯何甚!人洁己以进,与其洁也,不保其往也.”疑此章有错简.“人洁”至“往也”十四字,当在“与其进也”之前.洁,修治也.与,许也.往,前日也.言人洁己而来,但许其能自洁耳,固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳,非许其既退而为不善也.盖不追其既往,不逆其将来,以是心至,斯受之耳.唯字上下,疑又有阙文,大抵亦不为已甚之意.程子曰：“圣人待物之洪如此.”
　　子曰：“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”仁者,心之德,非在外也.放而不求,故有以为远者；反而求之,则即此而在矣,夫岂远哉?程子曰：“为仁由己,欲之则至,何远之有?”
　　陈司败问昭公知礼乎?孔子曰：“知礼.”陈,国名.司败,官名,即司寇也.昭公,鲁君,名裯.习于威仪之节,当时以为知礼.故司败以为问,而孔子答之如此孔子退,揖巫马期而进之,曰：“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴为同姓,谓之吴孟子.君而知礼,孰不知礼?”取,七住反.○巫马姓,期字,孔子弟子,名施.司败揖而进之也.相助匿非曰党.礼不娶同姓,而鲁与吴皆姬姓.谓之吴孟子者,讳之使若宋女子姓者然.巫马期以告.子曰：“丘也幸,苟有过,人必知之.”孔子不可自谓讳君之恶,又不可以娶同姓为知礼,故受以为过而不辞.吴氏曰：“鲁盖夫子父母之国,昭公,鲁之先君也.司败又未尝显言其事,而遽以知礼为问,其对之宜如此也.及司败以为有党,而夫子受以为过,盖夫子之盛德,无所不可也.然其受以为过也,亦不正言其所以过,初若不知孟子之事者,可以为万世之法矣.”
　　子与人歌而善,必使反之,而后和之.和,去声.反,复也.必使复歌者,欲得其详而取其善也.而后和之者,喜得其详而与其善也.此见圣人气象从容,诚意恳至,而其谦逊审密,不掩人善又如此.盖一事之微,而众善之集,有不可胜既者焉,读者宜详味之.
　　子曰：“文,莫吾犹人也.躬行君子,则吾未之有得.”莫,疑辞.犹人,言不能过人,而尚可以及人.未之有得,则全未有得,皆自谦之辞.而足以见言行之难易缓急,欲人之勉其实也.谢氏曰“文虽圣人无不与人同,故不逊；能躬行君子,斯可以入圣,故不居；犹言君子道者三我无能焉.”
　　子曰：“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣.”公西华曰：“正唯弟子不能学也.”此亦夫子之谦辞也.圣者,大而化之.仁,则心德之全而人道之备也.为之,谓为仁圣之道.诲人,亦谓以此教人也.然不厌不倦,非己有之则不能,所以弟子不能学也.晁氏曰：“当时有称夫子圣且仁者,以故夫子辞之.苟辞之而已焉,则无以进天下之材,率天下之善,将使圣与仁为虚器,而人终莫能至矣.故夫子虽不居仁圣,而必以为之不厌、诲人不倦自处也.”可谓云尔已矣者,无他之辞也.公西华仰而叹之,其亦深知夫子之意矣.
　　子疾病,子路请祷.子曰：“有诸?”子路对曰：“有之.诔曰：‘祷尔于上下神只.’”子曰：“丘之祷久矣.”诔,力①轨反.祷,谓祷于鬼神.有诸,问有此理否.诔者,哀死而述其行之辞也.上下,谓天地.天曰神,地曰只.祷者,悔过迁善,以祈神之佑也.无其理则不必祷,既曰有之,则圣人未尝有过,无善可迁.其素行固已合于神明,故曰：“丘之祷久矣.”又士丧礼,疾病行祷五祀,盖臣子迫切之至情,有不能自已者,初不请于病者而后祷也.故孔子之于子路,不直拒之,而但告以无所事祷之意.
　　①“力”原作“九”,据清仿宋大字本改.
　　子曰：“奢则不孙,俭则固.与其不孙也,宁固.”孙,去声.孙,顺也.固,陋也.奢俭俱失中,而奢之害大.晁氏曰：“不得已而救时之弊也.”
　　子曰：“君子坦荡荡,小人长戚戚.”坦,平也.荡荡,宽广貌.程子曰：“君子循理,故常舒泰；小人役于物,故多忧戚.”程子曰：“君子坦荡荡,心广体胖.”
　　子温而厉,威而不猛,恭而安.厉,严肃也.人之德性本无不备,而气质所赋,鲜有不偏,惟圣人全体浑然,阴阳合德,故其中和之气见于容貌之间者如此.门人熟察而详记之,亦可见其用心之密矣.抑非知足以知圣人而善言德行者不能也,故程子以为曾子之言.学者所宜反复而玩心也.