《庄子·杂篇·则阳第二十五》 内容?

《庄子·杂篇·则阳第二十五》 内容?
《庄子·杂篇·则阳第二十五》 内容?

《庄子·杂篇·则阳第二十五》 内容?
《庄子·杂篇·则阳第二十五》
则阳游于楚,夷节言之于王,王未之见.夷节归.彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王?”王果曰：“我不若公阅休.”彭阳曰：“公阅休奚为者邪?”曰：“冬则戳鳖于江,夏则休乎山樊.有过而问者,曰：‘此予宅也.’夫夷节已不能,而况我乎!吾又不若夷节.夫夷节之为人也,无德而有知,不自许,以之神其交,固颠冥乎富贵之地.非相助以德,相助消也.夫冻者假衣于春,囗（左“日”右“曷”音ye1）者反冬乎冷风.夫楚王之为人也,形尊而严.其于罪也,无赦如虎.非夫佞人正德,其孰能桡焉.故圣人其穷也,使家人忘其贫；其达也,使王公忘爵禄而化卑；其于物也,与之为娱矣；其于人也,乐物之通而保己焉.故或不言而饮人以和,与人并立而使人化,父子之宜.彼其乎归居,而一闲其所施.其于人心者,若是其远也.故曰‘待公阅休’.” 圣人达绸缪,周尽一体矣,而不知其然,性也.复命摇作而以天为师,人则从而命之也.忧乎知,而所行恒无几时,其有止也,若之何!生而美者,人与之鉴,不告则不知其美于人也.若知之,若不知之,若闻之,若不闻之,其可喜也终无已,人之好之亦无已,性也.圣人之爱人也,人与之名,不告则不知其爱人也.若知之,若不知之,若闻之,若不闻之,其爱人也终无已,人之安之亦无已,性也.旧国旧都,望之畅然.虽使丘陵草木之缗入之者十九,犹之畅然,况见见闻闻者也,以十仞之台县众间者也.冉相氏得其环中以随成,与物无终无始,无几无时.日与物化者,一不化者也.阖尝舍之!夫师天而不得师天,与物皆殉.其以为事也,若之何!夫圣人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物,与世偕行而不替,所行之备而不洫,其合之也,若之何! 汤得其司御,门尹登恒为之傅之.从师而不囿,得其随成.为之司其名之名嬴法得其两见.仲尼之尽虑,为之傅之.容成氏曰：“除日无岁,无内无外.” 魏莹与田侯牟约,田侯牟背之,魏莹怒,将使人剌之.犀首公孙衍闻而耻之,曰：“君为万乘之君也,而以匹夫从仇.衍请受甲二十万,为君攻之,虏其人民,系其牛马,使其君内热发于背,然后拔其国.忌也出走,然后囗（左“扌”右“失”音chi4）其背,折其脊.”季子闻而耻之,曰：“筑十仞之城,城者既十仞矣,则又坏之,此胥靡之所苦也.今兵不起七年矣,此王之基也.衍,乱人也,不可听也.”华子闻而丑之,曰：“善言伐齐者,乱人也；善言勿伐者,亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者,又乱人也.”君曰：“然则若何?”曰：“君求其道而已矣.”惠之闻之,而见戴晋人.戴晋人曰：“有所谓蜗者,君知之乎?”曰：“然.”“有国于蜗之左角者,曰触氏；有国于蜗之右角者,曰蛮氏.时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后反.”君曰：“噫!其虚言与?”曰：“臣请为君实之.君以意在四方上下有穷乎?”君曰：“无穷.”曰：“知游心于无穷,而反在通达之国,若存若亡乎?”君曰：“然.”曰：“通达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王,王与蛮氏有辩乎?”君曰：“无辩.”客出而君惝然若有亡也.客出,惠子见.君曰：“客,大人也,圣人不足以当之.”惠子曰：“夫吹管也,犹有囗（左“口”右“高”）也；吹剑首者,囗（“诀”字以“口”代“讠”音xue4）而已矣.尧、舜,人之所誉也.道尧、舜于戴晋人之前,譬犹一xue4也.” 孔子之楚,舍于蚁丘之浆.其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰：“是囗囗（“稷”字以“凶”代“田”音zong1）何为者邪?”仲尼曰：“是圣人仆也.是自埋于民,自藏于畔.其声销,其志无穷,其口虽言,其心未尝言.方且与世违,而心不屑与之俱.是陆沉者也,是其市南宜僚邪?”子路请往召之.孔子曰：“已矣!彼知丘之著于己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也.彼且以丘为佞人也.夫若然者,其于佞人也,羞闻其言,而况亲见其身乎!而何以为存!”子路往视之,其室虚矣. 长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽,治民焉勿灭裂.昔予为禾,耕而卤莽之,则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之,其实亦灭裂而报予.予来年变齐,深其耕而熟囗（左“耒”右繁体字“忧”）之,其禾蘩以滋,予终年厌飧.”庄子闻之曰：“今人之治其形,理其心,多有似封人之所谓：遁其天,离其性,灭其情,亡其神,以众为.故卤莽其性者,欲恶之孽为性,萑苇蒹葭始萌,以扶吾形,寻擢吾性.并溃漏发,不择所出,漂疽疥囗（“瘫”字以“雍”代“难”）,内热溲膏是也.” 柏矩学于老聃,曰：“请之天下游.”老聃曰：“已矣!天下犹是也.”又请之,老聃曰：“汝将何始?”曰：“始于齐.”至齐,见辜人焉,推而强之,解朝服而幕之,号天而哭之,曰：“子乎!子乎!天下有大灾,子独先离之.曰‘莫为盗,莫为杀人’.荣辱立然后睹所病,货财聚然后睹所争.今立人之所病,聚人之所争,穷困人之身,使无休时.欲无至此得乎?古之君人者,以得为在民,以失为在己；以正为在民,以枉为在己.故一形有失其形者,退而自责.今则不然,匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重为任而罚不胜,远其涂而诛不至.民知力竭,则以伪继之.日出多伪,士民安取不伪.夫力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗.盗窃之行,于谁责而可乎?” 蘧伯玉行年六十而六十化,未尝不始于是之,而卒诎之以非也.未知今之所谓是之非五十九非也.万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫见其门.人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓大疑乎!已乎!已乎!且无所逃.此所谓然与然乎! 仲尼问于大史大囗（左“弓”右上“屮”右下“又”音tao1）、伯常骞、囗（左“犭”右“希”）韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐,不听国家之政；田猎毕弋,不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪?”大tao1曰：“是因是也.”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人,同滥而浴.史鳅奉御而进所,搏币而扶翼.其慢若彼之甚也,见贤人若此其肃也,是其所以为灵公也.”囗（左“犭”右“希”）韦曰：“夫灵公也,死,卜葬于故墓,不吉；卜葬于沙丘而吉.掘之数仞,得石囗（左“木”右“郭”）焉,洗而视之,有铭焉,曰：‘不冯其子,灵公夺而里之.’夫灵公之为灵也久矣!之二人何足以识之.” 少知问于大公调曰：“何谓丘里之言?”大公调曰：“丘里者,合十姓百名而为风俗也,合异以为同,散同以为异.今指马之百体而不得马,而马系于前者,立其百体而谓之马也.是故丘山积卑而为高,江河合水而为大,大人合并而为公.是以自外入者,有主而不执；由中出者,有正而不距.四时殊气,天不赐,故岁成；五官殊职,君不私,故国治；文武殊材,大人不赐,故德备；万物殊理,道不私,故无名.无名故无为,无为而无不为.时有终始,世有变化,祸福淳淳,至有所拂者而有所宜,自殉殊面；有所正者有所差,比于大泽,百材皆度；观于大山,木石同坛.此之谓丘里之言.”少知曰：“然则谓之道足乎?”大公调曰：“不然,今计物之数,不止于万,而期曰万物者,以数之多者号而读之也.是故天地者,形之大者也；阴阳者,气之大者也；道者为之公.因其大以号而读之则可也,已有之矣,乃将得比哉!则若以斯辩,譬犹狗马,其不及远矣.”少知曰：“四方之内,六合之里,万物之所生恶起?”大公调曰：“阴阳相照相盖相治,四时相代相生相杀.欲恶去就,于是桥起.雌雄片合,于是庸有.安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成.此名实之可纪,精之可志也.随序之相理,桥运之相使,穷则反,终则始,此物之所有.言之所尽,知之所至,极物而已.睹道之人,不随其所废,不原其所起,此议之所止.”少知曰：“季真之莫为,接子之或使.二家之议,孰正于其情,孰偏于其理?”大公调曰：“鸡鸣狗吠,是人之所知.虽有大知,不能以言读其所自化,又不能以意其所将为.斯而析之,精至于无伦,大至于不可围.或之使,莫之为,未免于物而终以为过.或使则实,莫为则虚.有名有实,是物之居；无名无实,在物之虚.可言可意,言而愈疏.未生不可忌,已死不可阻.死生非远也,理不可睹.或之使,莫之为,疑之所假.吾观之本,其往无穷；吾求之末,其来无止.无穷无止,言之无也,与物同理.或使莫为,言之本也.与物终始.道不可有,有不可无.道之为名,所假而行.或使莫为,在物一曲,夫胡为于大方!言而足,则终日言而尽道；言而不足,则终日言而尽物.道,物之极,言默不足以载.非言非默,议有所极.”