为什么说色既是空,空既是色呢?色与空有什么的联系呢?佛家里说的这个与现实的生活有关系吗?

为什么说色既是空,空既是色呢?色与空有什么的联系呢?佛家里说的这个与现实的生活有关系吗?
为什么说色既是空,空既是色呢?色与空有什么的联系呢?
佛家里说的这个与现实的生活有关系吗?

为什么说色既是空,空既是色呢?色与空有什么的联系呢?佛家里说的这个与现实的生活有关系吗?
空即是色,色即是空,出自“般若波罗密多心经”也就是观音心经.全文如下：
般若波罗密多心经(中文版-略本)
Heart Sutra in Chinese
唐朝玄奘法师汉译版.
观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄.
舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是.
舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减.
是故空中无色, 无受想行识.
无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法.
无眼界, 乃至无意识界.
无无明, 亦无无明尽; 乃至无老死, 亦无老死尽.
无苦集灭道.无智亦无得.
以无所得故, 菩提萨埵, 依般若波罗密多故, 心无罣碍; 无罣碍故, 无有恐怖; 远离颠倒梦想, 究竟涅盘.
三世诸佛, 依般若波罗密多故, 得阿耨多罗三藐三菩提.
故知般若波罗密多, 是大神咒､是大明咒､是无上咒､是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚.
故说般若波罗密多咒､即说咒曰: 揭谛､揭谛, 波罗揭谛, 波罗僧揭谛, 菩提萨婆诃.
“色不异空空不异色.色即是空空即是色.”受想行识亦复如是 色即四大幻色.空乃般若真空.众生由迷真空而受幻色.譬如水之成冰也.菩萨因修般若观慧照了幻色.即是真空.其犹融冰为水.然色之与空其体无殊.故曰色不异空空不异色.如冰不异水.水不异冰.复恐钝根众生不了犹存色空二见.故曰色即是空空即是色.如冰即是水.水即是冰.若受若想若行若识.莫不皆然.此乃一经之要.般若之心也
全文注解如下：（以上是在下面摘出来的）
观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时 观自在者.能修般若之菩萨也.般若波罗蜜多者.菩萨所修之法也.菩萨用般若观慧照了自心.清净圆融无碍.故称自在.此自行也.复念世间受苦众生.令其修习此法改恶迁善.离苦得乐无不自在.此化他也.菩萨者.梵语菩提萨埵.华言觉众生.但称菩萨者从略也.行者修行也.深般若者.实相般若也.非初心浅智者所观故云深也.时者菩萨修行般若时也
照见五蕴皆空.度一切苦厄 照者观也.五蕴者.色受想行识也.蕴者积聚也.空者真空也.色者色身也.受者领纳也.想者思想也.行者作造也.识者分别也.识即心王.受想行是心所也.度者度脱也.一切苦厄者.世间之众苦也.菩萨由照五蕴空寂.离生死苦.复闵在迷众生颠倒妄想.悖理乱常不忠不孝.十恶五逆致受众苦.故说此般若法门令其修习皆得解脱也.已上一段乃阿难结集法藏时.叙述观自在菩萨度生之功行.此是别序也.下段自舍利子起.始是观自在菩萨答舍利子所问也
舍利子 舍利子.佛之弟子.智慧第一.因其为众请问.故菩萨呼其名.而告之云
色不异空空不异色.色即是空空即是色.受想行识亦复如是 色即四大幻色.空乃般若真空.众生由迷真空而受幻色.譬如水之成冰也.菩萨因修般若观慧照了幻色.即是真空.其犹融冰为水.然色之与空其体无殊.故曰色不异空空不异色.如冰不异水.水不异冰.复恐钝根众生不了犹存色空二见.故曰色即是空空即是色.如冰即是水.水即是冰.若受若想若行若识.莫不皆然.此乃一经之要.般若之心也
舍利子.是诸法空相.不生不灭不垢不净不增不减 是诸法者.指前五蕴也.空相者.即真空实相也.菩萨复告舍利子云.既了诸法当体.即是真空实相.实相之体本无生灭.既无生灭岂有垢净.既无垢净.岂有增减乎
是故空中.无色无受想行识 此真空实相之中.既不可以生灭垢净增减求之.故总结云.无色无受想行识.无即空也
无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法 真空实相之中既无五蕴亦无六根六尘.此空十二入也
无眼界乃至无意识界 既无十二入.亦无十八界.十八界者.六根六尘六识也.乃至者.举其始末而略其中也.如上五蕴十二入十八界.不出色心二法.为迷心重者.说为五蕴.为迷色重者.说为十二入.为色心俱迷者.说为十八界.已上三科修学之人.随其根器但修一科.即能悟入
无无明亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽 此空十二因缘也.无明者痴暗也.谓于本性无所明了.非瞢然无知.乃违理强觉之谓也.无无明等者.菩萨以般若智观此无明.其性本空无生灭相.故云无无明亦无无明尽也.乃至无老死亦无老死尽者.义与前同.但举其始末而略其中也.生相者.如法华经云.无明缘行.乃至生缘老死是也.灭相者.如经云.无明灭则行灭.乃至生灭则老死灭是也.十二因缘亦名十二有支.一曰无明.亦名烦恼.二曰行.谓造作诸业.此二支乃过去所作之因也.三曰识.谓起妄念初托母胎也.四曰名色.从托胎后生诸根形也.五曰六入.于胎中而成六根也.六曰触出胎后六根对六尘也.七曰受.谓领纳世间好恶等事.此五支乃现在所受之果也.八曰爱.谓贪染五欲等事也.九曰取.谓于诸境生取着心也.十曰有.作谓有漏之因.能招未来之果.此三支乃现在所作之因也.十一曰生.谓受未来五蕴之身也.十二曰老死.谓未来之身既老而死.此二支乃来世当受之果也.此十二因缘该三世因果.展转因依如轮旋转无有休息.一切众生迷而不知.良可悲也.此本缘觉之人所观之境.大乘菩萨彻照此境皆无实性.故云无也
无苦集灭道 无苦集灭道者.观四谛清净也.苦即生死苦果.集是惑业苦因.此二者世间之法也.灭即涅盘乐果.道即道品乐因.此二者出世间之法也.说此四谛者.欲令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐也.此本声闻之人所观之境.大乘菩萨照了此境当体空寂.故云无也
无智亦无得 智者般若之智也.大乘菩萨以智照境.既无五蕴及四谛诸法.即是人法皆空境智俱泯.如病去药忘.故云无智亦无得也
以无所得故 此结前起后之言
菩提萨埵.依般若波罗蜜多.故心无挂碍.无挂碍故无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘 菩提萨埵者.能依之人也.般若波罗蜜多者.所依之法也.菩萨之人依此般若法门修学.功成理显.故得心无业缚.因无业缚故.无生死恐怖.即无生死恐怖.则无颠倒烦恼.此三障既空三德乃显.故云究竟涅盘.涅盘者.梵语摩诃般涅盘那.华言大灭度.大即法身.灭即解脱.度即般若.此之三德非别有也.即三障是.迷即三障.悟即三德.所谓生死即法身.烦恼即般若.结业即解脱.然虽障即是德.自非般若之功德不能显.譬如磨镜垢尽明现.斯之谓也
三世诸佛.依般若波罗蜜多.故得阿耨多罗三藐三菩提 三世者.过去未来现在也.阿耨多罗三藐三菩提者.华言无上正等正觉.此言非惟菩萨.如是修证.而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也
故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒 前是显说般若.后是密说般若.然既显说而又密说者何耶.良由众生根器不同所入有异故也.四种咒者.盖言般若功用.能破魔障名大神咒.能灭痴暗名大明咒.能显至理名无上咒.极妙觉果无与等者.名无等等咒
能除一切苦真实不虚 此结般若功用广大.除苦得乐决定无疑.令诸众生信受奉行也
故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨摩诃
已上密说般若.此五种不翻之一也.盖咒是佛之密语.非下凡所知.法华疏云.咒是鬼神王之名号.称其王名.则部落敬主.故能降伏一切鬼魅.或云咒者.如军中密号.唱号相应无所诃问.又咒者愿也.如蜾裸之祝螟蛉愿其类我.佛菩萨说咒.愿诸众生皆如我之得成正觉.能诵此咒者.则所愿无不成就也
般若波罗蜜多心经注解
阿弥陀佛!