课外文言文练习梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?” 孟子对曰

课外文言文练习梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?” 孟子对曰
课外文言文练习
梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?” 孟子对曰：“王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?”曰：“不可.直不百步耳,是亦走也.”曰：“王如知此,则无望民之多于邻国也.
1.解释下列带点字,并以课文为例指出其它含义,注明出处
1.察邻国之政 察:______ 他义_____例句_______出处_____
2.邻国之民不加少 加:____他义_____例句_______出处_____
3.王好战,请以战喻 好:_____他义_____例句_______出处_____
4.王好战,请以战喻 喻:_____他义_____例句_______出处_____
5.则无望民之多于邻国也 望:____他义_____例句_______出处_____
2.解释下列句子
1.王好战,请以战喻
2.直不百步耳,是亦走也
3.你认为梁惠王犯了怎样的错误?
4.本文给了我们怎样的启示
5.成语：五十步笑百步”的意思

课外文言文练习梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?” 孟子对曰
从《寡人之于国也》看孟子的论辩技巧
陶晓跃
孟子直言不讳,放语不惮,什么事都敢议,什么人都敢言.
孟子善辩,他能在复杂的论辩中,纵横开合,往往置对手于理屈词穷之境,而自己则始终牢牢占据主导地位,从而立于不败之地.这一方面源 于他的游说充满了严密的逻辑性；另一方面更源于他内心深处的“浩然之气”.可以这么说,在孟子的身上,最为充分地展示了战国时期文士 那种特有的奋发进取的精神.
课文《寡人之于国也》记载的就是孟子与梁惠王的一次耐人寻味的对话.对话是由梁惠王的“疑惑”而引起的.梁惠王自以为对国家的治理, 已十分“尽心”,他的“尽心”,具体表现在“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内；河东凶亦然”.尽管“邻国之政”不及他如此“用 心”,可结果却让他大失所望：“邻国之民不加少,寡人之民不加多.”
梁惠王是有野心的,他所采取的“移民移粟”的措施,是渴望能借此增加兵员,提升军队的战斗力,以实施其问鼎天下的政治目的.
孟子深谙其人,“王好战”,快人快语,一下子就点中梁惠王的要害之处,揭露出他所谓的“移民移粟”的虚假性.“请以战喻”,孟子没有 直接回答梁惠王“民不加多”的原因,而是以梁惠王熟悉的战事设喻.显然,孟子设喻的“以五十步笑百步”的战事的内涵十分丰富,它不仅 是孟子有意设置的一个圈套,诱使梁惠王不自觉地钻进去,从而以子之矛攻子之盾；它还寄托了特殊的寓意,那就是梁惠王的所谓的“尽心” 与“邻国之政”的不“用心”,并没有什么本质的区别,只是形式上数目上的不同而已.这样也就暗示了“民不加多”的根本原因.“无望民 之多于邻国”,也就是一种必然了.那么如何才能使“民加多”,孟子便牵着梁惠王的“牛鼻子”,顺着自己思维的轨迹,一路走得快步如风 .
说起“王道”,论及“仁政”,孟子更是游刃有余.
先说“王道之始”,那就是“使民养生丧死无憾”.人的一生充其量只是一个过程,而这个过程的两极,也就是“生”和“死”了,能使生的 人无憾,活出生命的滋味；能使死的人也无憾,死得其所.这无疑是站在了对人终极关怀的高度,最为充分地显示了孟子思想内核的人文精神 .
尤其值得注意的是,孟子在阐述“使民养生葬死无憾”的具体措施时,提出了三个要点.如果说,第一个要点“不违农时”是对人本身的关注 的话,是希望统治者,不要因满足一己之欲念,就不管是否播种的清明、谷雨,是否收割的立秋、处暑,一律肆意地滥用民力.那么第二、三 个要点“数罟不入污池”、“斧斤以时入山林”,则是对人生态环境的关注了,任性的乱捕乱猎,随意的滥砍滥伐,都将直接地影响人的“生 ”和“死”的质量.
再说王道之成：“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”.“衣帛食肉”,在兵连祸结的战国时期,那可是一个美丽的梦幻.孟子不遗余力地描绘 着这种梦幻变为现实的可能,“五亩之宅,树之以桑”、“鸡豚狗彘之畜,无失其时”、“百亩之田,勿夺其时”.当“养民”在物质上有了 比较充分的保障时,还得在精神上教化民众,而“教民”的途径,就是“谨庠序之教”,借此“申之以孝悌之道”,来达到“颁白者不负戴于 道路矣”这样一个溢满人文关怀的境界.
孟子层层铺叙,其理想世界被他渲染得有声有色,他为梁惠王展示了一幅极为美好的前景：“不王者,未之有也.”
当梁惠王全然浸沉在诱人垂涎的梦幻里,彻底地成了孟子思想的俘虏时,孟子没忘了最后的顺刺一枪,那就是现实中令人发指的虐政：“狗彘 食人食而不知检,涂有饿莩而不知发”,而针对统治者对这样现状的造成,全然归罪于年成的推诿,孟子更是一针见血：“何异于刺人而杀之 ,曰‘非我也,兵也’?”如此反问,掷地有声,不容置疑.
正是因为孟子怀有这样一种独特的对人对物的人文关怀的胸襟,孟子才不囿于儒家学派谦谦君子风范的约束,而兼采纵横家雄辩滔滔的语势, 将自己仁政的主张、民贵君轻的思想,兜售得外圆内方绵里藏针.虽说这样的思想无法满足当时统治者急功求利的紧迫需求,甚而被人以为“ 迂远而阔于事”,但将其置放在一个大的文化背景下,这样的思想却充满着一种魅力,思想的魅力是不灭的,是最为持久的.
附高中语文第一册课文：《寡人之于国也》
《孟子》
梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣：河内凶则移其民于河东；移其粟于河内；河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子对曰：“王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止,以五十步笑百步,则何如?”
曰：“不可,直不百步耳,是亦走也.”
曰：王如知此,则无望民之多于邻国也.
“不违农时,谷不可胜食也.数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食.株斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼不可胜食,林木不可胜用,是使民养生丧死供养无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣.谨痒序之数,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也.
“狗彘食人食而不知检,途有饿莩而不知发,人死,则曰：‘非我也,岁也’.是何异于刺人而杀之,曰：‘非我也,兵也.’?王无罪岁,斯天下之民至焉.”

《寡人之于国也》译文
《寡人之于国也》——《孟子·梁惠王上》孟轲，字子舆，战国时邹人
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
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《寡人之于国也》译文
《寡人之于国也》——《孟子·梁惠王上》孟轲，字子舆，战国时邹人
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣，百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【译文】
梁惠王（即魏惠王）说：“我对于国家，那可真是够尽心的啦（耳矣：等于说“而已矣”，“耳”表示限制语气，“矣”表报道语气，合用后表示确乎如此的陈述语气）：黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内；河东遭了饥荒，也如此办。考察邻国的政治，没有哪个国家像我这样用心的。邻国的百姓并不因此而减少（加：更），我的百姓并不因此而加多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。咚咚地敲起战鼓（填：象声词，形容鼓声），兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭著自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢？”
惠王说：“不可以。只不过没有跑上一百步，这也是逃跑呀。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望自己的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽（按，古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）。斧子按一定的季节（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过）入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗憾了，百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
五亩大的宅园（五亩：合现在一亩二分多），在里面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养（豚：小猪。彘：大猪），不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭没有挨饿的情况了。认认真真地办好学校教育，反覆进行孝敬父母、敬爱兄长的教育（申：反覆）（庠序：学校，殷代叫序，周代叫庠），须发花白的老人就不会头顶著或背负著重物走在路上了。七十岁的人穿衣吃肉，普通百姓饿不著、冻不著，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。
富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿死的人，却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。’这种说法和拿著刀子刺人，把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么，天下的老百姓（指别的诸侯国的人）就会前来归顺了。”

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