找鲁迅灯下漫笔的原文~

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有一时,就是民国二三年时候,北京的几个国家银行的钞票,信用日见其好了,真所谓蒸蒸日上.听说连一向执迷于现银的乡下人,也知道这既便当,又可靠,很乐意收受,行使了.至于稍明事理的人,则不必是“特殊知识阶级”,也早不将沉重累坠的银元装在怀中,来自讨无谓的苦吃.想来,除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外,所有的怕大都是钞票了罢,而且多是本国的.但可惜后来忽然受了一个不小的打击.
　　就是袁世凯②想做皇帝的那一年,蔡松坡③先生溜出北京,到云南去起义.这边所受的影响之一,是中国和交通银行的停止兑现.虽然停止兑现,政府勒令商民照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领,不说不要,却道找不出零钱.假如拿几十几百的钞票去买东西,我不知道怎样,但倘使只要买一枝笔,一盒烟卷呢,难道就付给一元钞票么?不但不甘心,也没有这许多票.那么,换铜元,少换几个罢,又都说没有铜元.那么,到亲戚朋友那里借现钱去罢,怎么会有?于是降格以求,不讲爱国了,要外国银行的钞票.但外国银行的钞票这时就等于现银,他如果借给你这钞票,也就借给你真的银元了.
　　我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票④,可是忽而变了一个穷人,几乎要绝食,很有些恐慌.俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情,恐怕也就这样的罢；至多,不过更深更大罢了.我只得探听,钞票可能折价换到现银呢?说是没有行市.幸而终于,暗暗地有了行市了：六折几.我非常高兴,赶紧去卖了一半.后来又涨到七折了,我更非常高兴,全去换了现银,沉垫垫地坠在怀中,似乎这就是我的性命的斤两.倘在平时,钱铺子如果少给我一个铜元,我是决不答应的.
　　但我当一包现银塞在怀中,沉垫垫地觉得安心,喜欢的时候,却突然起了另一思想,就是：我们极容易变成奴隶,而且变了之后,还万分喜欢.
　　假如有一种暴力,“将人不当人”,不但不当人,还不及牛马,不算什么东西；待到人们羡慕牛马,发生“乱离人,不及太平犬”的叹息的时候,然后给与他略等于牛马的价格,有如元朝定律,打死别人的奴隶,赔一头牛,⑤则人们便要心悦诚服,恭颂太平的盛世.为什么呢?因为他虽不算人,究竟已等于牛马了.
　　我们不必恭读《钦定二十四史》,或者入研究室,审察精神文明的高超.只要一翻孩子所读的《鉴略》,——还嫌烦重,则看《历代纪元编》⑥,就知道“三千余年古国古”⑦的中华,历来所闹的就不过是这一个小玩艺.但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里,却不大看得明白了,只仿佛说：咱们向来就很好的.
　　但实际上,中国人向来就没有争到过“人”的价格,至多不过是奴隶,到现在还如此,然而下于奴隶的时候,却是数见不鲜的.中国的百姓是中立的,战时连自己也不知道属于那一面,但又属于无论那一面.强盗来了,就属于官,当然该被杀掠；官兵既到,该是自家人了罢,但仍然要被杀掠,仿佛又属于强盗似的.这时候,百姓就希望有一个一定的主子,拿他们去做百姓,——不敢,是拿他们去做牛马,情愿自己寻草吃,只求他决定他们怎样跑.
　　假使真有谁能够替他们决定,定下什么奴隶规则来,自然就“皇恩浩荡”了.可惜的是往往暂时没有谁能定.举其大者,则如五胡十六国⑧的时候,黄巢⑨的时候,五代⑩时候,宋末元末时候,除了老例的服役纳粮以外,都还要受意外的灾殃.张献忠的脾气更古怪了,不服役纳粮的要杀,服役纳粮的也要杀,敌他的要杀,降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎.这时候,百姓就希望来一个另外的主子,较为顾及他们的奴隶规则的,无论仍旧,或者新颁,总之是有一种规则,使他们可上奴隶的轨道.
　　“时日曷丧,予及汝偕亡!”⑾愤言而已,决心实行的不多见.实际上大概是群盗如麻,纷乱至极之后,就有一个较强,或较聪明,或较狡滑,或是外族的人物出来,较有秩序地收拾了天下.厘定规则：怎样服役,怎样纳粮,怎样磕头,怎样颂圣.而且这规则是不像现在那样朝三暮四的.于是便“万姓胪欢” 了；用成语来说,就叫作“天下太平”.
　　任凭你爱排场的学者们怎样铺张,修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目,好意诚然是可感的,但措辞太绕湾子了.有更其直捷了当的说法在这里——
　　一,想做奴隶而不得的时代；
　　二,暂时做稳了奴隶的时代.
　　这一种循环,也就是“先儒”之所谓“一治一乱”⑿；那些作乱人物,从后日的“臣民”看来,是给“主子”清道辟路的,所以说：“为圣天子驱除云尔.”⒀现在入了那一时代,我也不了然.但看国学家的崇奉国粹,文学家的赞叹固有文明,道学家的热心复古,可见于现状都已不满了.然而我们究竟正向着那一条路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的战争,稍富的迁进租界,妇孺则避入教堂里去了,因为那些地方都比较的“稳”,暂不至于想做奴隶而不得.总而言之,复古的,避难的,无智愚贤不肖,似乎都已神往于三百年前的太平盛世,就是“暂时做稳了奴隶的时代”了.
　　但我们也就都像古人一样,永久满足于“古已有之”的时代么?都像复古家一样,不满于现在,就神往于三百年前的太平盛世么?
　　自然,也不满于现在的,但是,无须反顾,因为前面还有道路在.而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代,则是现在的青年的使命!
　　二
　　但是赞颂中国固有文明的人们多起来了,加之以外国人.我常常想,凡有来到中国的,倘能疾首蹙额而憎恶中国,我敢诚意地捧献我的感谢,因为他一定是不愿意吃中国人的肉的!
　　鹤见钓辅⒁氏在《北京的魅力》中,记一个白人将到中国,预定的暂住时候是一年,但五年之后,还在北京,而且不想回去了.有一天,他们两人一同吃晚饭——
　　“在圆的桃花心木的食桌前坐定,川流不息地献着出海的珍味,谈话就从古董,画,
　　政治这些开头.电灯上罩着支那式的灯罩,淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中.什么无产阶级呀,Proletariat⒂呀那些事,就像不过在什么地方刮风.
　　“我一面陶醉在支那生活的空气中,一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西.元人也曾征服支那,而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那,而被征服于汉人种的生活美了.现在西洋人也一样,嘴里虽然说着Democracy⒃呀,什么什么呀,而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美.一经住过北京,就忘不掉那生活的味道.大风时候的万丈的沙尘,每三月一回的督军们的开战游戏,都不能抹去这支那生活的魅力.”
　　这些话我现在还无力否认他.我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言,但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴.中国人的耐劳,中国人的多子,都就是办酒的材料,到现在还为我们的爱国者所自诩的.西洋人初入中国时,被称为蛮夷,自不免个个蹙额,但是,现在则时机已至,到了我们将曾经献于北魏,献于金,献于元,献于清的盛宴,来献给他们的时候了.出则汽车,行则保护：虽遇清道,然而通行自由的；虽或被劫,然而必得赔偿的；孙美瑶⒄掳去他们站在军前,还使官兵不敢开火.何况在华屋中享用盛宴呢?待到享受盛宴的时候,自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者,也许反而欣然色喜,以为他们将要开始被中国同化了罢.古人曾以女人作苟安的城堡,美其名以自欺曰“和亲”,今人还用子女玉帛为作奴的贽敬,又美其名曰“同化”.所以倘有外国的谁,到了已有赴宴的资格的现在,而还替我们诅咒中国的现状者,这才是真有良心的真可佩服的人!
　　但我们自己是早已布置妥帖了,有贵贱,有大小,有上下.自己被人凌虐,但也可以凌虐别人；自己被人吃,但也可以吃别人.一级一级的制驭着,不能动弹,也不想动弹了.因为倘一动弹,虽或有利,然而也有弊.我们且看古人的良法美意罢——
　　“天有十日,人有十等.下所以事上,上所以共神也.故王臣公,公臣大夫,大夫
　　臣士,士臣阜,阜臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台⒅.”（《左传》昭
　　公七年）
　　但是“台”没有臣,不是太苦了么?无须担心的,有比他更卑的妻,更弱的子在.而且其子也很有希望,他日长大,升而为“台”,便又有更卑更弱的妻子,供他驱使了.如此连环,各得其所,有敢非议者,其罪名曰不安分!
　　虽然那是古事,昭公七年离现在也太辽远了,但“复古家”尽可不必悲观的.太平的景象还在：常有兵燹,常有水旱,可有谁听到大叫唤么?打的打,革的革,可有处士来横议么?对国民如何专横,向外人如何柔媚,不犹是差等的遗风么?中国固有的精神文明,其实并未为共和二字所埋没,只有满人已经退席,和先前稍不同.
　　因此我们在目前,还可以亲见各式各样的筵宴,有烧烤,有翅席,有便饭,有西餐.但茅檐下也有淡饭,路傍也有残羹,野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人,也有饿得垂死的每斤八文的孩子⒆（见《现代评论》二十一期）.所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴.所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房.不知道而赞颂者是可恕的,否则,此辈当得永远的诅咒!
　　外国人中,不知道而赞颂者,是可恕的；占了高位,养尊处优,因此受了蛊惑,昧却灵性而赞叹者,也还可恕的.可是还有两种,其一是以中国人为劣种,只配悉照原来模样,因而故意称赞中国的旧物.其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣,到中国看辫子,到日本看木屐,到高丽看笠子,倘若服饰一样,便索然无味了,因而来反对亚洲的欧化.这些都可憎恶.至于罗素在西湖见轿夫含笑⒇,便赞美中国人,则也许别有意思罢.但是,轿夫如果能对坐轿的人不含笑,中国也早不是现在似的中国了.
　　这文明,不但使外国人陶醉,也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑.因为古代传来而至今还在的许多差别,使人们各各分离,遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人,吃掉别人的希望,便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来.于是大小无数的人肉的筵宴,即从有文明以来一直排到现在,人们就在这会场中吃人,被吃,以凶人的愚妄的欢呼,将悲惨的弱者的呼号遮掩,更不消说女人和小儿.
　　这人肉的筵宴现在还排着,有许多人还想一直排下去.扫荡这些食人者,掀掉这筵席,毁坏这厨房,则是现在的青年的使命!
　　一九二五年四月二十九日.
　　① 本篇最初分两次发表于一九二五年五月一日、二十二日《莽原》周刊第二期和第五期.
　　② 袁世凯（1859—1916） 河南项城人,自一八九六年（清光绪二十二年）在天津小站练兵起,即成为实际上北洋军阀的首领.由于他拥有反动武装,并且勾结帝国主义,又由于当时领导革命的资产阶级的妥协性,他在一九一一年的辛亥革命后窃夺了国家的政权,于一九一二年三月就任中华民国临时大总统,组织了代表大地主大买办阶级利益的第一个北洋政府；后又于一九一三年十月雇用“公民团”包围议会,选举他为正式大总统.但他并不以此为满足,更于一九一六年一月恢复君主专制政体,自称皇帝.蔡锷等在云南起义反对帝制,得到各省响应,袁世凯被迫于一九一六年三月二十二日取消帝制,六月六日死于北京.
　　③ 蔡松坡（1882—1916） 名锷,字松坡,湖南邵阳人,辛亥革命时任云南都督,一九一三年被袁世凯调到北京,加以监视.一九一五年他潜离北京,同年十二月回到云南组织护国军,讨伐袁世凯.
　　④ 中交票 中国银行和交通银行（都是当时的国家银行）发行的钞票.
　　⑤ 关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律,多桑《蒙古史》第二卷第二章中引有元太宗窝阔台的话说：“成吉思汗法令,杀一回教徒者罚黄金四十巴里失,而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等.”（据冯承钧译文）当时汉人的地位和奴隶相等.
　　⑥ 《鉴略》 清代王仕云著,是旧时学垫用的初级历史读物,上起盘古,下迄明弘光.全为四言韵语.《历代纪元编》,清代李兆洛著；分三卷,上卷纪元总载,中卷纪元甲子表,下卷纪元编韵.是中国历史的干支年表.
　　⑦ “三千余年古国古” 语出清代黄遵宪《出军歌》：“四千余岁古国古,是我完全土.”
　　⑧ 五胡十六国 公元三○四年至四三九年间,我国匈奴、羯、鲜卑、氏、羌等五个少数民族先后在北方和西蜀立国,计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后凉、南凉、北凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉,加上汉族建立的前凉、西凉、北燕,共十六国,史称“五胡十六国”.
　　⑨ 黄巢（?—884） 曹州冤句（今山东菏泽）人,唐末农民起义领袖.唐乾符二年（875）参加王仙芝的起义.王仙芝阵亡后,被推为领袖,破洛阳,入潼关,广明一年（880）据长安,称大齐皇帝.后因内部分裂,为沙陀国李克用所败,中和四年（884）在泰山虎狼谷被围自杀.黄巢和张献忠一样,旧史书中都有关于他们杀人的夸大记载.
　　⑩ 五代 即公元九○七年至九六○年间的梁、唐、晋、汉、周五个朝代.
　　⑾ “时日曷丧,予及汝偕亡” 语见《尚书·汤誓》.时日,指夏桀.
　　⑿ “一治一乱” 语见《孟子·滕文公》：“天下之生久矣,一洽一乱.”
　　⒀ “为圣天子驱除云尔” 语出《汉书·王莽传赞》：“圣王之驱除云尔.”唐代颜师古注：“言驱逐蠲除以待圣人也.”
　　⒁ 鹤见钓辅（1885—1972） 日本评论家.作者曾选译过他的随笔集《思想·山水·人物》,《北京的魅力》一文即见于该书.
　　⒂ Proletariat 英语：无产阶级.
　　⒃ Democracy 英语：民主.
　　⒄ 孙美瑶 当时占领山东抱犊固的土匪头领.一九二三年五月五日他在津浦铁路临城站劫车,掳去中外旅客二百多人,是当时哄动一时的事件.
　　⒅ 王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台是奴隶社会等级的名称.前四种是统治者的等级,后六种是被奴役者的等级.
　　⒆ 每斤八文的孩子 一九二五年五月二日《现代评论》第一卷第二十一期载有仲瑚的《一个四川人的通信》,叙说当时军阀统治下四川劳动人民的悲惨生活,其中说：“男小孩只卖八枚铜子一斤,女小孩连这个价钱也卖不了.”
　　⒇ 罗素（B．Russell,1872—1970） 英国哲学家.一九二○年曾来中国讲学,并在各地游览.关于“轿夫含笑”事,见他所著《中国问题》一书：“我记得一个大夏天,我们几个人坐轿过山,道路崎岖难行,轿夫非常的辛苦；我们到了山顶,停十分钟,让他们休息一会.立刻他们就并排的坐下来了,抽出他们的烟袋来,谈着笑着,好像一点忧虑都没有似的.”
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