关于论语：什么是仁,怎么成为仁?什么是仁,怎么成为仁?仁的内容是什么,为什么要成为仁人,以及对现在生活的启示.最好列出论语中带有“仁”的句子.只要回答几个就可以,答的越多,

关于论语：什么是仁,怎么成为仁?什么是仁,怎么成为仁?仁的内容是什么,为什么要成为仁人,以及对现在生活的启示.最好列出论语中带有“仁”的句子.只要回答几个就可以,答的越多,
关于论语：什么是仁,怎么成为仁?
什么是仁,怎么成为仁?仁的内容是什么,为什么要成为仁人,以及对现在生活的启示.
最好列出论语中带有“仁”的句子.
只要回答几个就可以,答的越多,

关于论语：什么是仁,怎么成为仁?什么是仁,怎么成为仁?仁的内容是什么,为什么要成为仁人,以及对现在生活的启示.最好列出论语中带有“仁”的句子.只要回答几个就可以,答的越多,
论语原文]子曰：“巧言令色,鲜仁矣.”
[古文今译]孔子说：“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了.”
[个人浅析]孔子在这里从反面讲仁.孔子崇尚质朴,反对花言巧语.主张说话应谨慎小心,说到做到,先做后说.特别强调人应当言行一致,力戒空谈浮言.这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人,成为中华传统思想文化中的精华内容.
[论语原文]子曰：“唯仁者能好人,能恶人.”
[古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人.”
[个人浅析]孔子讲“仁”,不仅是要“爱人”,而且还有“恨人”.只有做到了“仁”,才会有正确的爱和恨.
[论语原文]樊迟问仁,曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣.”
[古文今译]樊迟问孔子怎样是仁,孔子说：“仁人对难事,做在人前面.有收获时,他得在人后,这可以说是仁了.”
[论语原文]子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.”
[古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水,仁德人喜爱山；聪明人灵活,仁德人专一.聪明人快乐,仁德者长寿.”
[论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸.夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”
[古文今译]子贡说：“偃粲幸桓鋈耍芨习傩蘸芏嗪么Γ帜苤芗么笾冢趺囱靠梢运闶侨嗜肆寺穑俊笨鬃铀担骸捌裰故侨嗜耍蛑笔鞘ト肆耍【土ⅰ⑺瓷星夷岩宰龅侥亍V劣谌嗜耍褪且胱约赫镜米.纫镏苏镜米.灰胱约汗煤茫惨镏鹑斯煤谩4由肀叩娜撕褪伦銎穑萍杭叭耍梢运稻褪鞘敌腥实姆椒恕!?
[个人浅析]孔子在这里提出“博施于民而能济众”的“圣人”理念.同时提出“己欲立而立人,己欲达而达人”这样做到“仁”的重要原则.这是孔子论述的社会基本伦理准则,在今天同样具有重要价值.
[论语原文]颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”
[古文今译]颜渊问怎样做才是仁.孔子说：“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁.一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了.实行仁,完全在于自己,难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的要领.”孔子说：“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做.”
[论语原文]仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭；己所不欲,勿施于人；在邦无怨,在家无怨.”
[古文今译]仲弓问怎样做才是仁.孔子说：“出门办事如同去接待贵宾,役使百姓如同去进行重大的祭祀,（都要认真严肃.）自己不愿意的,不要强加于别人；做到在朝廷上没人怨恨（自己）；在自己生活的圈子里也没人怨恨（自己）.”
[个人浅析]这里孔子谈到了“仁”的两个内容.一是要严肃认真,二是要宽以待人.
[论语原文]司马牛问仁.子曰：“仁者,其言也讱.”曰：“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难,言之得无讱乎?”
[古文今译]司马牛问怎样做才是仁.孔子说：仁人说话是慎重的.”司马牛说：八祷吧髦兀饩徒凶鋈柿寺穑俊笨鬃铀担骸白銎鹄春芾眩灯鹄茨懿簧髦芈穑俊?
[个人浅析]“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一
[论语原文]攀迟问仁.子曰：“爱人.”
[论语原文]樊迟问仁.子曰：“居处恭,执事敬,与人忠.虽之夷狄,不可弃也.”
[古文今译]樊迟问怎样才是仁.孔子说：“平常在家规规矩矩,办事严肃认真,待人忠心诚意.即使到了外国（外地）,也要这样做.”
[个人浅析]孔子认为“恭”、“敬”、“忠”是仁的基本内涵.
[论语原文]子曰：“刚、毅、木、讷近仁.”
[古文今译]孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎,这四种品德接近于仁.”
[个人浅析]孔子把刚毅果断、言行谨慎、朴实无华做为“仁”人要具备的的气质.
[论语原文]张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”“请问之.”曰：“恭、宽、信、敏、惠.”
[古文今译]子张向孔子问仁.孔子说：“能够将五种品德推行到社会上的,就是仁人了.”子张说：“请问哪五种.”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠.”
孔子的最高境界是仁,但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁,而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼,仁在其中”,好象仁这个境界很容易达到,但孔子说的不是一 人个人的仁,而是有权势在手的统治者的仁,要这些人克服自己的私心欲望,遵守秩序,有步骤 地管理国家,这决不容易,自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到, 只敢说自己好学,常自我反省,希望能接近仁.
孔子与“仁”的学说
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中国思想文化的创立者和奠基者.孔子思想包罗万象,博大精深,中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源.孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”.那么,孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢? 在《论语》一书中,“仁”字出现达109次之多,说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位.那么,孔子所谓的“仁”究竟是指什么?不同场合,不同时间,针对不同主体对象,孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的,这样一来,就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间,任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据.
具体说来,我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：
一、对待“仁”的态度.孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望,应该诚心诚意去求“仁”,如果这样做了,那么就会得到“仁”.达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人来推动,只有主体自己的主动追求,才有可能达到“仁”的理想境界.表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为,任何人是无法替代的,只要自己态度端正,就可以实现“仁”的要求.孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度,孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想,被后来的孟子引伸为“四端说”理论.孔子对“仁”的思想的重视,表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心.
二、“仁”的价值内涵.从《论语》中孔子论“仁”来看,其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言.孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问,是一门关注人的自身发展的学问.孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题, “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人,已达达人”, “已所不欲,勿施于人.”孔子认为“仁”就是“爱人”.从理论源头上考察,孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想.“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性,在孔子“仁”的价值内涵中,由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切,这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位.不仅如此,在几千年后的今天,孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值.
三、“仁”的表现方式.以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁.”这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映.“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西.只有内心以“仁”的标准严格要求自己,用“仁”的境界来考察自己的思想,是达到真善美崇高境界的前提条件.孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主,以人为研究和关注的对象,一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容.在孔子看来,一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的.
四、“仁”的实践价值.孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征,他把关注的焦点投向社会,投向现实,时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题.孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系,更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做,这不是哲学意义上的实践理性的体现,而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀.孔子还认为,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”为了崇高的“仁”的境界,绝不做违背最高道德准则的事 ,必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业.以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则,多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生.
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的,有内在的如何达到“仁”的境界,有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养,大到治理国家的理想社会行为,是一个具有深刻内涵,包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系.孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性,这也是孔子思想的强大生命力之所在.孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考,其中的某些行为甚至完全被后人所吸取,成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”.