孟子的“王道”与“仁政”学说.是怎样的啊

孟子的“王道”与“仁政”学说.是怎样的啊
孟子的“王道”与“仁政”学说.是怎样的啊

孟子的“王道”与“仁政”学说.是怎样的啊
孟子和他的王道
　　春秋末期,随着专制中央集权的逐步确立,广大被剥削阶级发出了不堪重负的呻吟.尤其是奴隶,农民等劳动人民,重重的政治枷锁套在他们身上,战争,压抑,管制,使得处于社会底层的劳动人们无法喘息,这引发了广大仁人志士的深切怜悯.究竟人民与君王到底是怎样的一个关系,人民与君主在国家中起着什么样的作用,孟子继承了儒家思想,用他的王道学说回答了这一系列的问题,他的这一学说,把孔子的仁政思想推上了一个新台阶.
　　“礼崩乐坏”的尴尬
　　孔门弟子3000,可谓桃李天下,孔子死后,儒家逐渐蔚为大观,孟子无疑是继孔子之后的又一位儒学大师,被后人尊为“亚圣”
　　像那个时代的许多知识分子一样,孟子“道既通”满怀希望的踏上游宦之路. 辗转于齐、宋、鲁、腾、魏.从孟子的生平及其交游看,他很早就成为了一个名士,长期周游于列国,在列强最高统治集团外面转悠,宣传他的仁政思想,他这种宣传也仅仅是止于“转悠”.这个时候,各个诸侯正忙于群雄逐鹿,哪里有心情听他的所谓“仁政”这些话顶多是说说而已,实际上并不顶用.
　　孟子继承并且发扬了孔子的社会批判思想,他对历史的看法是：“一治一乱”圣王在世,天下太平,暴君在位,天下大乱.“尧舜既没,圣人之道衰,暴君代作,民无所安息”发展到今天“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之.”目前正处于一个空前的衰乱时期,孟子为之痛惜不已.
　　除此之外,孟子还对当时连绵不绝的战争进行了强烈的抨击：“今夫天下之人牧,为尝不嗜杀人者.”统治者为了满足自己的欲望而不惜：“争地以战,杀人盈野,争城以战,杀人盈城.”这样的乱世,他也不恤愤怒的呐喊：“善战者服上刑,连诸侯者次之”
　　与孔子一样,孟子也以天下为己任,把改造社会视为自己的责任所在,他对未来充满着信心,既然历史的发展是“一治一乱”乱到一定程度,自然会有圣人出现,天下自然会太平下来. 他在对现实的批判中,却也容入了自己的希望.
　　“王道”学说及其实现
　　孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学说中“仁”的学说.
　　那么何谓“仁”?孟子指出：“仁也者,人也；合而言之,道也.”仁与人是一个硬币的两面,他们互为表里,而二者合起来就是“道”.“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂,他从各个方面反复对仁进行阐释与完善.
　　孟子指出：人的天性是善良的,“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的,称之为“四端”.它们是“仁、义、礼、智”四德的基础,这就是孟子的“性善论”.其作为孟子社会理想的支撑点,在两个方面同时显示意义.
　　人人都有“恻隐之心”,作为统治者,只要“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事,“行仁政而王,莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”.为政必须依仁而行,不仁只能自取灭亡.仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容,而性善论则做为其内在的依据做着最好的阐释.通俗一点的说,在孟子看来,正是由于人性的善良——尤其是那些统治者本身善良,仁政才有实现的可能.
　　仁政的理想最终指向了“王道”,这是孟子政治理想的最高境界.孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时,谷不可胜食也；数 不入 池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也”.
　　减轻人民负担,遵循自然规律,人们丰衣足食,虽死无憾,这就是“王道”.它是一个很大的范畴,大体由两大部分组成：一是最清明的社会政治；二是比较完善的伦理道德.前者是其主要部分,孟子曾反复地进行论述.
　　齐宣王曾向孟子请教“王政”.孟子的答案是：“……文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,择梁无禁,罪人不 老而无妻为鳏,老而无夫为寡,老而无子为独,幼而无父为孤.此四者,天下之穷民而无告者.文王发政施仁,必先斯四者.”所谓的王政,除了轻徭薄役,减少刑罚之外,还把对鳏寡孤独,穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容,“仁政”首先得把这些考虑进去.
　　孟子情形地认识到若要使一个国家的百姓有“恒心”则国家必须有“恒产”否则则四民不安.“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.”人们首先能活下来,然后才能言及仁义,这与“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱竟然有某些互通之处.因此孟子特别提醒国君们要注意本国的经济生产：“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡豚狗豸之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩其天,勿夺其田,数家之口可以无饥矣”五亩之宅,百亩之田,八口之家,耕织并重,不夺农时,减轻剥削,老有所养,幼有所教,这就是孟子理想中的王道乐土.
　　仁政是王道学说的中心思想与先决条件,孟子不断地从各个角度,不同层面上进行探讨.
　　孟子发挥了孔子的孝道思想,也把孝作为“仁政”的根本.“人人亲其亲,长其长,而天下平”他指出：“事孰为大?事亲为大；守,孰为大,守身为大.孰不为事?事亲,事之本也；孰不为守?守身,守之本也”守身与孝顺父母是根本,一切都应该由此入手.
　　孔子的仁爱主张在孟子这里得到了全面的发扬光大,从而进入了“王道”的阶段.与孔子的仁爱比较,基本精神虽然一致,内容却更加丰富全面.孟子的许多设想要比孔子细致精确很多,在王道境界中,俊杰在位,赏罚分明,赋税徭役适度,人民丰衣足食,于是对国家也就出于内心的拥护：“以德服人者,中心悦而诚服也”
　　为了这一理想的实现,孟子劝导人民依礼而行,请求统治者爱民亲民,扶植小农经济,减轻农民负担,这就是王道学说的基本内容.